导读：明朝著名的思想家王阳明是心学的集大成者，他的核心思想是知行合一。他强调人的认识应当与实践相结合，这种思想打破明朝之前的儒学中重视理论而缺乏实践的主流思想，得到后人的认可。王阳明的心学思想传入日本、朝鲜等国，也得到极大的推崇。王阳明雕像 论
明朝著名的思想家王阳明是心学的集大成者，他的核心思想是知行合一。他强调人的认识应当与实践相结合，这种思想打破明朝之前的儒学中重视理论而缺乏实践的主流思想，得到后人的认可。王阳明的心学思想传入日本、朝鲜等国，也得到极大的推崇。
王阳明雕像
论才学，王阳明毫无疑问是最顶尖的，他不仅是我国著名的思想家，还是军事家、文学家。不过，王阳明和科举之路并不平坦。他从22岁参加科举，前后共三次参加科举，直到28岁那年，他才考中二甲进士。这个成绩相对于大多数参加科举的人来讲，当然是个好成绩，但对于才华横溢的王阳明来讲，这个成绩就显得不尽人意了。
王阳明的父亲王华是成化十七年（1481年）的科举状元，在父亲言传身教之下，王阳明小小年纪就已经展露才华。弘治五年（1492年），21岁的王阳明参加浙江乡试，结果他中了举人。第二年进京参加会试，结果落榜了。因父亲王华的关系，王阳明拜见了内阁首辅李东阳。李东阳安慰他：“你这次虽然不中状元，下科必会中状元，试一下做个状元赋吧？”王阳明二话不说，写下了《来科状元赋》。此赋传遍天下，朝堂之上一些大臣也纷纷惊奇王阳明的才学。弘治九年（1496年）的科举，王阳明再次落榜。直到弘治十二年（1499年），王阳明才在会试中考中南榜第二名，殿试中排名第十，即二甲第七名。
王阳明雕像
至于王阳明为什么科举不太顺利，他在第二次科举落榜时，自己就已经把原因说了出来。当时他的父亲王华安慰他，他却说：“你们以不登第为耻，我却以不登第而懊恼为耻。”落榜科举，王阳明不仅不懊恼，反而不以为意，这表明王阳明豁达的心理。科举是明朝绝大多数读书人走上仕途的必经之路，但王阳明的志向却不在于此。对他来讲，参加科举只是为了不辜负家人的期待。而他的志向是当圣贤之人。
成化十九年（1483年）时，年仅11岁的王阳明就读于师塾。当时他曾做了首诗，名为《赋蔽月山房诗》。此诗通俗易懂，却暗含人生哲理。王阳明曾问他的老师：“人生之一等大事是什么？”老师说：“是读书考中科举。”但王阳明却说：“考上科举并非之一等大事，应该是读书学做圣贤之人。”由此可以看出，当时的王阳明已经对科举不感兴趣，学习圣贤之道才是他的人生目标。
王阳明画像
赋蔽月山房诗
王阳明
山近月远觉月小，便道此山大于月。
若人有眼大如天，还见山小月更阔。
在以后的学习生涯中，王阳明显然并没有把科举放在心上，而是苦苦追寻他的圣贤之道。史料记载的几件关于王阳明修学的趣事，就能证明这点。
弘治元年（1487年），王阳明结婚了。新婚之日，他散步到铁柱宫，因仰慕养生之道，竟与铁柱宫的道士对坐论道，结果把时间给忘了。直到第二天，家人来找他，他才想起新婚之事，他让新娘新婚之夜独守空房。
王阳明讲学画
王阳明学习书法时，曾说过一番话，也发人深省。他说：“我开始学书法时，都是临摹古帖，学了个形似。后来我改变 *** ，慢慢思考，拟形于心，时间长了就得其法。后来我读了明道先生（北宋程颢）的书，书中说写字要恭敬，并不是字要写好，而是要恭敬去学。既然不是字好，那么又何必去学呢？可见古代做事只在心上学，心上精明透彻，字自然也就写好了。”王阳明的话真是暗含哲理，这或许是他的“心学”的起点。
文|飞鱼说史
明朝是个奇葩的王朝，但也是能人辈出的年代，在后世有着深远影响的王守仁便出生在那个时代。
或许不少人一听这个名字，会情不自禁地想到厨房里的十三香，这倒是有情可原，毕竟他们两人名字很相似，一个“仁”，一个“义”，好似渊源颇深。
不过就是这一字之差，却又有天壤之别。
为了区分，我们还是叫王守仁另外一个振聋发聩的名字吧。
王阳明。
阳明，是王守仁的号，后来他提出的心学，又被人们称之为阳明心学，王阳明是明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。
同时他又是明代心学的集大成者，在历史上有着极高的地位，即便是在今天，他的思想一直备受人们重视，很多企业家们，如果说自己不懂阳明心学，那都是一件脸上无光的事情。
尤其是在近代的日本，更是极其推崇王阳明的著作，甚至在当时满大街的日本书店里，都在卖王阳明的书。
在学术界还有一个这样的说法，即历史上有“两个半人”，王阳明与孔子比肩，各占其一，另外半个是曾国藩。
所以，搞学术如果不知晓王阳明，是会被笑掉大牙的。
王阳明如此优秀，那么他究竟有怎样的生平呢，当然并不是我们很多人所想的那般，自幼便是一个神童。
他小的时候，天资很差，几乎可以说没有任何天资，5岁的时候还不会说话，长大后参加科举又连续2次落第，后来又得罪了宦官刘瑾被处处打压。
饶是如此，王阳明还是走向了人生巅峰，而他人生逆袭全靠四个字——知行合一。
5岁不会说话，资质平平引人忧如果您已经为人父母，想必对于孩子的成长一定会格外认真，而孩子身体发育各方面的指标也一定会小心翼翼地对比查看，如果哪项不能达标，整个人都会不好了。
就拿孩子说话这事来说，虽然每个孩子会说话的时间不一样，但是也会有一个大概的时间。
一般来说，两三个月的宝宝就会咿呀咿呀发音了，九个月左右就可以模模糊糊地叫出“爸爸妈妈”了，而在一岁左右大概就可以说出简单的词语了。
当然，这算是说话比较早的了，两三岁才说话的孩子，那也是有的，但王阳明的说话时间着实让众人都跌破了眼镜。
公元1472年，浙江绍兴府余姚县一个王氏显赫的家庭降生了一名男婴，而在他出生之前，他的祖母梦到了天神在云中鼓吹，抱着一个娃娃从天而降，所以祖父就为他取名叫王云。
在家人的殷切期盼中，王云快乐地成长着，不过一直到了五岁，他还不会说话，这种资质当真是让人忧愁。
如果放在现在的话，想必不知道跑过了多少家医院。
古代大户人家对于孩子的姓名，很是重视，也相信它会影响一个人的一生，而王云的祖父就觉得，他不会说话是因为名字起得不好。
于是他又根据“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为王守仁，号阳明，还别说，改了名字之后，他还真能说话了。
2次科举落第，无缘仕途心难平王守仁的父亲是成化年间的科举状元王华，后来官至吏部尚书，由于他喜爱绍兴的山水，后来便举家离开余姚，定居在了绍兴。
会说话之后的王守仁，也逐渐表现出了自己在看书识字上的天赋，甚至能记住祖父在他面前读过的书。
在他12岁的时候，被送到了书塾中学习，可是在第二年，他的母亲便因病去世了，这对王守仁来说是个很大的打击。
但他并没有因此而沉沦，反而更加奋发图强，当时的科举几乎是文人的唯一出路，可是王守仁却认为科举并非是之一等要紧的事，读书努力做一个圣贤的人才是。
后来明英宗被瓦剌俘虏，王守仁深受 *** ，他决心好好研习兵法，为国家贡献力量。
在王守仁15岁的时候，便屡次上书皇帝，献策平定农民起义，可是却石沉大海，后来他便出游天下。
王守仁18岁的时候，接触了朱熹的“格物致知”之学，后来便读了朱熹的著作，后来他还亲自实践朱熹提出的理论，格了七天七夜的竹子，结果什么也没发现，自己却病倒了，从此便对“格物”学说产生了质疑。
弘治五年，王守仁参加乡试，与胡世宁等人同榜中举，后来他又继续考进士，结果连续两次落第。
但王守仁却并不以此为耻，他这样说：
你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻。
39岁走向巅峰，华丽逆袭展不同虽然王守仁两次科举不中，但他却得到了内阁大学士李东阳等人的赏识，后来他参加礼部的会试，凭借出色的成绩，中二甲进士第七人。
明武宗正德元年，王守仁34岁，这一年宦官刘瑾登上了政治舞台，肆意妄为，专权霸道，王守仁不畏强权，上书谴责刘瑾，被贬贵州。
途中还遭到了刘瑾的追杀，他伪造跳水自尽才算躲过一劫。
刘瑾被除掉之后，王守仁被召入京，之后一路飞黄腾达，走上了人生巅峰。
由于王守仁年少时研究过兵法，他又受到了兵部尚书王琼的赏识，后来出任御史，巡抚南、赣等地，后来他又平定了当地的叛乱和宁王之乱。
明世宗继位之后，王守仁坐上了冷板凳，不过饶是如此，也因为王守仁的功劳，加封他为新建伯。
嘉靖元年，王守仁的父亲去世，他回乡守孝，后来便开始悟道讲学，再之后，他又在绍兴创建了阳明书院，他的思想得以被广泛传播，更是成为了一代心学大家。
而纵观王阳明的人生逆袭之路，一直离不开四个字，那就是他提出的“知行合一”。
知行合一致良知，阳明心学不过时知行合一是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，即认识事物的道理与实行其事，是密不可分的。
知是指内心的觉知，对事物的认识，行是指人的实际行为，内有良知则外有良行，如果没有致良知，就不会实际的善行。
王阳明无论在人生低谷还是在人生巅峰，他都在践行知行合一，此外他还提出了致良知，而这七个字便是是阳明文化的核心，时至今日，他的学说依然在发光发亮。
或许还有人对知行合一无法全面理解，那我们就用一句通俗的话来解释一下，即去除脑海中的噪音，观察到自己的真实想法，并且为了这个想法付诸行动，从而朝着自认为对的方向转变。
举个例子：
比如说读书和打游戏，很多人的内心深处是渴望读书提高自己的，但是打游戏的呼声在内心呐喊，直到最后你抛弃了读书而选择了打游戏，这就没有做到知行合一，当然也无法获得成长。
而当打游戏的意识在心底滋生，但您却控制住了自己去看了书，这就算是知行合一。
当然，如果您的内心本就打算玩游戏，而从没有想过要读书，那么请恕我无话可说……
参考文献：《明史》、《传习录》等。
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END
2011年11月，为拍摄慈善摄影展，王阳明从腰际至侧脸喷满亮粉，秀出精实肌肉和张牙舞爪的刺青。
2017年，继老戏骨罗伯特德尼罗和影坛新秀麦考尔隆巴蒂倾情出镜的“顿悟时刻”全球形象项目后，Ermenegildo Zegna 杰尼亚开启“顿悟时刻”——大中华区明星篇，邀请华人演员Sunny王阳明和表演艺术家王德顺担纲主角。
2017年6月17日，王阳明携新作《我是马布里》亮相第20届上海**节。
王阳明号称“台湾之一帅” ，演技纯熟且“很会放电”，在《你照亮我星球》中演绎得心应手、轻车熟路，拥有超强的演技爆发力 ，《那片星空那片海》中Sunny王阳明把帅气、腹黑的黑巫师安佐刻画的入木三分，将偏执、深情、挣扎的人物内心演绎的恰到好处 。
在中西方文化熏陶下成长的Sunny王阳明喜欢演戏，崇尚自由，迷恋鲨鱼，多次潜海，呼吁大家保护海洋生态环境，工作之余挚爱旅行，在行走中读懂人生的意义。
首先这个故事（又叫岩中花树）总被某些人说是与贝克莱“存在即被感知”一样，是主观唯心主义。这是不对的。举一个类似的唯物主义实验叫薛定谔的猫。 http://baikebaiducom/view/29616htm薛定谔猫佯谬是一个设计巧妙的理想实验：将一只猫关在箱子里，箱内还置有一小块铀、一个盛有毒气的玻璃瓶，以及一套受检测器控制的、由锤子构成的执行机构。铀是不稳定的元素，衰变时放出射线触发检测器，驱动锤子击碎玻璃瓶，释放出毒气将猫毒死。铀未衰变前，毒气未放出，猫是活的。铀原子在何时衰变是不确定的，所以它处于叠加态。薛定谔挖苦说：在箱子未打开进行观测前，按照量子力学的解释，箱中之猫处于“死－活叠加态”——既死了又活着！要等有人打开箱子看一眼才能决定猫的生死。这个理想实验的巧妙之处，在于通过“检测器－锤子－毒药瓶”这条因果链，似乎将铀原子的“衰变－未衰变叠加态”与猫的“死－活叠加态”联系在一起，使量子力学的微观不确定性变为宏观不确定性；微观的混沌变为宏观的荒谬——猫要么死了，要么活着，两者必居其一，不可能同时既死又活！难怪英国著名科学家霍金听到薛定谔猫佯谬时说：“我去拿枪来把猫打死！” 这个屋里实在在哲学也很重要：王阳明可以说你不看花时，这花处于存在于不存在的叠加状态，当你看此花时，此花存在了，与你的心有关。也就是不看花，花处于存在于不存在的叠加状态，只有看了才知道花是否存在，但花是否存在，只有你去看才能知道、验证，但是花是否存在却不是你可以决定的，你只能验证它是否存在！如果王阳明懂量子论，他多半会说：“你未观测此花时，此花并未实在地存在，按波函数而归于寂；你来观测此花时，则此花波函数发生坍缩，它的颜色一时变成明白的实在……”测量即是理，测量外无理。 爱因斯坦名言“月亮是否只在你看着他的时候才存在？”。这稍稍偏离了本意，准确来说，因为月亮也是由不确定的粒子组成的，所以如果我们转过头不去看月亮，那一大堆粒子就开始按照波函数弥散开去。于是乎，月亮的边缘开始显得模糊而不确定，它逐渐“融化”，变成概率波扩散到周围的空间里去。当然这么大一个月亮完全融化成空间中的概率是需要很长很长时间的，不过问题的实质是：要是不观察月亮，它就从确定的状态变成无数不确定的叠加。不观察它时，一个确定的，客观的月亮是不存在的。但只要一回头，一轮明月便又高悬空中，似乎什么事也没发生过一样。 王守仁强调审美体验在审美活动中的重大意义和作用。 王守仁认识到，作为掌握世界的一种方式，审美活动不同于纯理性的认识活动和实践理性的意志活动，而是一种具有感性自由的生命情感活动。这种审美活动的实现存在于审美主体的生命体验中。这种体验既非感性直观又非逻辑理性的心理活动，而是对于生命存在意义的瞬间把握，是与人的生命活动如情感、想象、直觉、欢乐、痛苦、意志等内心活动密切相关的。因此，体验亦即是生命体验，它具有强烈的情感色彩，使人进入心醉神迷、物我消融的“至乐”境界。正是这审美体验，无生命、无意义的自在之物才可成为审美对象，世界才会向我敞开，意义才能生成，同时，我的心灵也会得到提升，我的存在价值才能被确证。就此，王守仁以观花为例作了很形象的描绘：先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关 先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便如此花不在你的心外。 这里，王守仁谈的是花的存在与花存在的意义的问题，亦是认知活动与审美活动的问题。依认知活动，作为客观存在的花，在山中自开自落，独立地存在于人的主观意识之外。无论你看到它与否，它总会存在于此，与我心无关。并且，花的颜色在科学实验中不可能出现“一时明白起来”的现象。此时的花，只能是作为一个与主体无生命交流，毫无“意义”的自在之物而存在，“与汝心同归于寂”，不是对象，不是价值实体。但在审美活动中，由于审美主体心灵的情感投射，审美主客体的意向性活动，才使那种“与汝心同归于寂”的毫无生命意义的存在物生成为审美对象，才有了花存在的意义，“此花颜色一时明白起来”。由于我的体验(看)，此时的花就有了我的“良知”(生命)，与我的生命无间隔地一气流通，并成为确证我的生命存在的对象。因此“花”就不在审美主体之外了，而是审美主体的喜怒哀乐等生命活动的显现。“花”的意义的获得正是审美体验作用的产物。 同时，王守仁认为在审美活动中，由于意向性结构，审美主客体同时产生，不可相离，并且审美主体可达到超越时空，亘古亘今，与天地万物同流的关涉人的终极关怀的更高境界。因此，他对审美体验作了进一步论述：“天，没有我的灵明，谁去仰它高 地，没有我的灵明，谁去俯它深 鬼神，没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥 天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的。如何与他间隔得” 又问，“天地鬼神千古见在，何没了我的灵明，便具无了” 曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处” 这里与观花一样，王守仁强调审美活动中主客体间的意向性结构中的互动关系及其主体心灵的主导作用。天地鬼神万物的意义和生命是我的灵明的投射，是我的灵明的延伸和另一体。同时，作为有限的生命存在，我的灵明也只能是无限的天地鬼神万物的一部分，与其同体，一气流通，不可间隔。这里，王守仁对审美主体生命意识的感召，就表明其体验美学关涉到人的终极关怀。作为审美对象的天之高远和地之深广，其自身是无法体认的。只是由审美主体在“仰高”、“俯深”等超时空、冥物我的审美活动中，天地才生成了高远深广的审美意象。同时，审美主体也感到了宇宙之无限及人在宇宙中的渺小。因此，他感叹“俯仰天地间，触目俱浩浩”，但王守仁更要以渺小之灵明去征服、统摄那无限之宇宙。这是多么崇高、伟大的人类意识! 如果没有人的意识(如死的人)，天地万物还有何美丑可谈，更无生命意义可言，世界就永远只在吾心之外。 王守仁认为，“乐”作为心之本体，圣人、常人初非有别。只是常人不能象圣人那样有“真乐”，主要在于自寻忧苦迷弃，为世事所累，不能保持一种澄明的“虚灵”心境状态。这种‘虚灵”的心理状态是审美活动得以进行的前提。“虚灵”不是无知无识的空虚，而是一种“人生山水须认真，胡为利禄缠其身”的那种精神充实、不为世迁所累和自由的状态。由此，一旦体悟到“良知”(一念开明)，“反身而诚”，那活泼泼、怡悦自得的‘孔颜之乐”也就朗现了。为此，他提出了审美体验的两种基本方式即顿悟式的“觉”和渐悟式的“体”。他说：“人若知这良知诀窍。随他多少邪思枉念，这里一觉，自去消融，真个是灵丹一粒，点铁成金。”所谓“觉”就是指主体的心理活动，是自我醒悟，对人生真谛的瞬间把握，同时也是自我心灵的升华。又说：“可知是体来听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只是这个要妙，再体到深处，日见不同是无穷的。”如果前者“觉”只注重了“顿悟”方式的话，那么，这里“体”则关注的是那种渐进性的生命体验过程的方式。我们知道，对任何事物的认识或把握，都有一个从具体到抽象，由浅入深，从局部到整体的不断深化过程。对作为“至乐”境界的“良知”的体验，更是如此。前述可知，在王守仁看来，“良知”是人生、社会、历史的统一体。“致良知”凝聚着他的审美方式对历史使命、社会责任、人生价值的认知和情感，更是他一生在功与过、荣与辱、达与穷之中细细品味人生，体验生命意义的理论升华。用生命体验人生意义是王守仁体验美学的更高境界，也是审美体验的核心。 综上所述，王学由于对个体生命存在价值的肯定，具有鲜明的体验性质，使其美学具有典型的体验美学特色。这种体验美学是以“至乐”境界为目标，强调超然的与天地同体，美善合一，美丑自融的“孔颜之乐”。美是礼的感性显现。这种体现个体生命存在意义的美(至乐)只能在审美体验中把握。在审美体验中，审美主客消融，世界向我敞开，生命意义的瞬间生成，我的存在被确证。这种体验以“虚灵”为前提，有顿悟式的“觉”和渐悟式的“体”，而细细品味人生、社会、历史更是王守仁所崇尚的。至此，我们可以说，王守仁的美学是体验美学。正是这种体验美学，王守仁在中国美学发展史上有了独特的地位和深远的影响。
如果你准备远行请备上干粮再走
如果你准备远行请备上干粮再走,我们都知道，如果一个人要出行，除了带来自身需要的物品之外，还需要准备一些吃的东西带在路上，以免饿了找不到食物。那大家知道远行需要准备哪些食物吗？下面是我为大家分享的如果你准备远行请备上干粮再走内容介绍，希望对大家远行有启发!
如果你准备远行请备上干粮再走101
小飞，是我的高中同学，也是多年的好朋友；家境殷实，起码在我们三线小城里算得上是大富大贵了吧。
老爸开矿场的；读书时我可没少花他的钱；小飞呢，也很仗义，知道我家境不好，不但没嫌弃我还时不时的资助我，这一点我很感激。
不过，我是那种死要面子的人，收到他经常的资助我很过意不去，所以只能慢慢远离他。
只是最近几年，他老爸的矿场出人命了，赔了不少钱，矿场也面临关闭，我跟他的联系又慢慢的多了起来。
毕业以后老爸想方设法的也要把它弄进国企，小飞混着死工资，小日子倒也过得挺滋润。
02
这天小飞突然打 *** 约我出来喝茶，跟我说：阿三，我要辞职创业，你怎么看。
我说：啊？你要辞职？ 你那工作不是挺好的吗，怎么突然要辞职呢！
原来他被安排到一个不是很重要的岗位上，每天工作很闲；朝九晚五的抱着手机打游戏，他觉得自己找不到存在的价值了，并不是多么的渴望钱。
我问他：你有这想法挺好的，你创业打算做哪方面的，有没有具体方案，还有资金方面准备的怎么样！
小飞说：现在做金融不是挺赚钱的吗，我就做这个，我要证明我是有实力的。
具体的还没想好，先辞了工作再说吧，我打算来个破釜沉舟！
被他这一说，搞得我很焦灼啊，我尽量的劝他先别把工作辞了，想好思路，准备好方案，大体方案想好了再说。
小飞当是给我来了一锅鸡汤“你看过西游记吗，唐僧什么准备也没，有最后不也到西天了吗？"
本来我还想说点什么，想了想还是算了，也不打击他的积极性了！
说不定受到他老爸遗传，保不齐他是个经商天才也说不定；或者说，就像唐僧一样坚定信念。
03
就这样，小飞风风火火的开公司了，20万租了一间办公室，开始起步，装修、招人，两三个月过去了，我约他出来吃饭谈起来，装修上面出现了一些问题，进度太慢，而且费用也超出了预算，看着他挺烦恼的，早已没有当初的 *** 。
我说不是吧小飞，你这公司还没正式开也呢，你怎么就卸甲了。
小飞也很无奈的说“王八羔子，就等着我失败呢是吧！”
玩笑开过，我又严肃地劝他，自己创业不比打工，趁着现在还没正式开业，你把后期的工作都计划好，起码得框架要完善，金融很复杂，风控方面一定要找专业的人把控。
他也没说什么，点点头走了。
后来再见他的时候已经是半年以后了，约他出来喝茶，我先到了。
迎面向我走来他，我都快认不出来了：精神颓废、满脸的胡渣、面容憔悴；感觉变了一个人似的。
也没跟我打招呼，直接坐下来了，低着头一直不说话，看上去很多烦心事的样子，跟半年前相比，简直就是判若两人。
我先开口了，最近怎么样，公司是不是快上市了。
小飞苦笑了两声，你“快得了吧，关门大吉了，还欠下一大笔债务”
两个人聊了一会儿，原来小飞刚开始运营的挺好，开始额度小一点的放款，还挺不错，可他一直没找到专业的风控团队，自己随便招了两人，现学现卖！
后来来了个大客户，资质很好一下子要100万，小飞跑回去找老爸的朋友，各种叔叔伯伯来融资，跟他们签订合约，给他们红利，弄来了这100万！
可没想到这个“大老板”本来就面临破产了，来贷款的时候，包装成了一切正常的样子，就这样把小飞给坑了！
我跟小飞说：算了，你也别太难过，就当花钱买个教训吧。我这里还有一点老婆本，你拿去先应付吧！回头缓过来给我分红利。
我看得出来，小飞还是挺愧疚的，当初我劝他很多遍，他都没听进去
04
其实，归根结底这就是没准备好，盲目的行动才造成了这样的后果！
一心只想着怎么成功，却没想过会失败！
我们在创业的时候，不是说你要把件事都计划的头头是道，都安排的圆圆满满，这自然是做不到的。
但当你开始行动时，你的目标一定要很明确，你所要做的事一定有一个大方向上比较好的构思，这样即使中途出现一些变故，你挽回也会比较容易一些！
其实，历史上已经有很多没准备好就贸然行动的案例了：
赤壁之战的曹操，十万大军，挥军南下却被孙刘联盟区区几万大败，这不就是没有做好完全的准备就贸然出动的结果吗？
05
古人说的好：兵马未动，粮草先行！
可见未雨绸缪是多么的重要。
做准备工作时也不能光做一些片面的准备，我们应该懂得什么叫"准备失败"
准备失败，就是还没开始做这件事的时候，你就要从已经失败的角度看这件事，失败后会给你造成什么样的后果。
这样你才能清楚的探知你的承受极限是什么，当出现这样的的失败时，你能快速的从失败里想出决绝困难的办法，绝处逢生。
况且，你已经做好准备失败的心态，就会更多的考虑，那些方面会导致你的失败，长期以往，你会发现，每每感觉快遇到的问题，你之前就已经想过，并且有所准备！
06
不光是创业我们要准备，到我们个人身上也一样。
大学时，舍友有暗恋一个女孩从大一暗恋到大三还没表白。
有一天我们几个在校园里闲逛，突然，舍友暗恋的女孩来了，也不知道怎么滴，这王八羔子这么多年不敢表白怎么突然要表白了呢？
我们当然兴高采烈的为他助威。
眼看女生走过来了，舍友：啪，双膝跪地！
女生一脸茫然的'看着他。。。
突然一紧张，不知道说啥了，就随口说了一句：今天天气不错哦。。。
我们几个整整笑了他最后的半个学期！
就这个事，现在提起来我还能笑半天；舍友现在都奔三了影响他现在也没敢谈恋爱，现在还单身呢！
07
可见就算是生活中的一件小事，准备也是那么的重要。
我们做任何事情失败是难免的。
有准备的失败，包括多次失败都是为了从中找到窍门，做出更好的选择。
有准备的失败，是为了降低消耗，提高经济效益。
有准备的失败，是为了避开风险，让安全系数更高。
有准备的失败，是为了减低痛苦，让生活更加稳定，更加幸福。
有准备的失败，是有目的的失败，通过演绎把事情做得更好。
准备成功是心里目标。有准备的失败是为了成功。
如果你要远行，请备好干粮再走，别饿死在路上！
如果你准备远行请备上干粮再走2庄子逍遥游中有一句不起眼的话，高中课本也出现过：
适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
大意是：到近郊去的，早上进了食，天晚了回来，肚内还很饱；到百里外去的，就得准备隔夜的粮食；到千里以外去的，就得准备三个月的粮食。
仅从从这一句话出发，与球友交流一些学习心得与感悟。
1、远大目标需要更多储备
之一层解读是：目标越远，要做更多的准备。这似乎理所当然，你想要走越远，就要储备更多的粮食，你想要做更大的事情，就要筹备磨砺更好的工具。
但我们常常没想明白，我们是要去近郊呢？是要去百里之外呢？还是想行千里？
南辕北辙的事情时有发生，但现实中更常见的是，我们心里想着去千里之外，却只愿意做百里之行的准备；或者心里想着走百里，却只愿意做三餐的准备，又或者干脆什么准备都不想做。
真有人会走远路不做准备吗？有的，还很多。
我常问热衷炒股的朋友，炒股这件事对你有多重要？
如果你把投资看做是重要的人生课题，那花几年时间去认真学习，打好知识框架，尤其是趁年轻的时候把一些基础知识打扎实了、学系统了，其实是非常划算的事情，毕竟这条路可能要走30年、40年。
如果不尽早解决知识与体系问题，走着走着，你会发现似乎总有一个绕不过去的门槛。此外，即便完成了三五年的学习，投资者更好也保持成长者心态，维持学习者身份，永远认识到。
但如果你说炒股just for fun，那就无所谓了，怎么玩都可以。
唯一可怕的是混淆两者，嘴上说只是玩玩，不练基本功、不做反思，却拿全副身家在市场里“玩”了十几二十年——这就是所谓的想去千里，却只愿意做去郊外野餐的准备，大概是很难抵达目的地的。
2、人生的远行储备
人生也如远行，那人生远行的准备是什么？可能是学习专业知识，可能是积攒行业经验，可能是储备启动资金，可能是经营一个互信的人脉 *** ——这些都可以是，每个人的答案都不同。
我个人的看法是，有4个远行准备是非常重要的，但却经常被我们有意无意地忽略。前两个是，锻炼一个健康的身体，经营一个温馨的家庭，这是让我们人生行稳致远的基础保证，也是人生中常见的重要但不紧急的事情，于是常常被我们有意无意地排在了后面。
另外两个的重要性不容易发现，但时间越推移其重要性越显著——学习学习的 *** ，思考思考的方式。我相信，对一个年轻人而言，最宝贵的不是车房股钱，而是自己的大脑，以及未来的无限可能性。不妨拿出金融投资的热情来投资自己的大脑，学习如何学习，思考如何思考。
3、不同目的，决定不同储备 ***
之一层是量的不同，第二层谈质的不同。行百里≠10次十里，行千里≠10次百里，不同目标下的准备内容、胜负关键截然不同。
如果要去近郊，带上干粮现在就出发，能否抵达目的地主要取决于脚力体能；
如果要去百里之外，最快的办法是掉头回家舂米，筹备主要更看舂米速度（开玩笑的）；
如果想要行走千里，只靠自己舂米是不够的，要聚集资源，搞不好还要借钱筹款，锻炼身体、熟悉地图，没三两个月都出不了门。
以大学生学习来举例。一个大学生是以毕业时拿高薪offer为目标，是以未来移民国外为目标，还是以将爱好变为事业为目标，决定了他要做不同的筹备工作，也决定了他在大学四年里的不同价值权重：绩点的重要性，读研与留学的重要性，以及逃课的必要性。
这里分享一个寓言故事，砍柴的不要跟放羊的闲聊——砍柴的跟放羊的一起闲聊了一整天，太阳下山了，放羊的羊吃完草了、工作完成了，但砍柴人你的柴呢？
如果我们是想走百里的，那就不要照抄近郊的办法；如果我们是想走千里的，就不要眼红百里行者那么快成功了——这是两条不同的路，没有对错，只是选择不同。
4、工欲善其事，必先利其器
孔子在论语中有句话与庄子相呼应：工欲善其事，必先利其器——如果想要把自己的事做好，就要先准备好工具，磨砺好工具。
但问题是，很多时候我们其实没有搞懂自己的事是什么，自然没有心力去利其器；又很多时候，我们心里想着很大的事，但却不愿花时间与心力去准备工具。要做大事，却只在临阵时才磨枪，大概也是很难的。
在这点上，孔庄的观点有相通处。
又，论语又有一章与之相呼应。
子夏向孔子请教为政之道，孔子答复是无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成，不要只想着速成，不要只看到小利益。只想着速成，最后无法抵达；只看着小利益，最后大事无法办成。
究其原因，是因为“万般不与政事同”（毓老师语），为政是堪比“千里之行”的事情，要做这种大事必然是不能看小利，不能一味求快的。
5、曲求
数学上两个点之间线段最短，笔直过去就是了，但人世间却往往是曲线最快。很多东西只能曲求，不能直取，直取往往要挨揍——人情如此，投资亦如此。
必要的时候，我们要做很多无用的准备工作。
想走百里，最快的办法是回家舂米，而不是埋头赶路；想走千里，最快的办法是回家三月聚粮，搞不好还要上门给地主说好话借钱。
现在不走，将来才能走；现在不急，将来才能速。太想推进进度，进度反而容易中断。
很多时候我们做准备时，看起来对进度条的推进作用是0%，但恰恰是这些看似无用的准备工作，保证了我们能够走千里。
老子说，企者不立，跨者不行：踮起脚，想显得自己高一点，但这样是站不久的，最后无法站立；跨大脚步，三步并作两步走，想走快一点，但这样是走不久的，最后无法行走。
太想高，反而不高；太想快，反而不快。人世间常常充满了这种有趣的BUG。
就像在股市中，太多人想要赚快钱，都想要一年三倍，结果三年也没有一倍。
6、为者败之，执者失之
庄子讲适千里者，老子讲千里之行。
合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。合抱的大树，是从小树苗长大的；九层的高台，是从小土堆开始垒起来的；千里之行，是从脚下的一步一步开始的。
这句话常常被当做鼓励人要马上行动，不要畏惧前路漫长，听多了容易以为是心灵鸡汤，但其意义深远。之一层意义是，小的会变大，只要符合规律运作，很微小的事业能够转成很大的事业；第二层则是告诉我们，不要整天想着太远的目标，而是要专注在眼前、脚下的每一步。
这个排比句最要紧的是后面八个字，为者败之，执者失之。老子是讲有无的，主张无为，一般他说到为的时候都不是好词，大多是指强为、人为、多动、乱为、妄为。
为者败之，执者失之大致可以解读为：如果你强为之、人为之、乱为之、多动症，觉得我一定要如何、逆规律行事，一定会失败；你太过固执，死死拿着不妨，手紧紧攥着，你反而一定会失去。
举例而言，如我们担心杯子会摔碎，于是紧紧拿着，时间一长，紧绷得手部肌肉都发抖，恐怕这个杯子更容易摔碎，不妨手松一松，放松一点，或者干脆放桌上，杯子会更安全。
杯子是如此，人情是如此，做事也是如此。
因而，上面两句连起来就是，千里之行，始於足下，但是为者败之，执者失之——在千里之行的路上，不要强为，不要妄为，不要执着，顺应自然，让事情自然而然地发生。
7、种花与考证
就好比种花，不用去强行设想那枝、叶、花长什么样，我一定要得到什么样的东西，只要认真栽种，顺应它的生长规律，不用担心最后没有花。至于最后的叶、花如何模样、什么位置，其实不是人事先能够计划的。
（立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干，及其有干，尚未有枝，枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益，但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？——王阳明）
又以考证为例。如果持有单纯的“我要学习”，这是完全操之在我的事情，不论外界如何变化，我都能控制，而且只要每天认真学习，不用担心没法通过考试。
但如果在学习中，杂念太多，执着于“考过我就可以跳槽、升职、加薪”，又或者是希望博取他人的认可、赞赏，这就对果和其影响太过执着，会令人对因不够重视，如果还太固执，反而无法坚持，导致半途而废。
如上，将庄子的适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮与孔子、老子的一些观点互相印证、比对，哲理会更加深刻，也更加有趣，结合生活经验，或许还能够用于指导我们思维与工作。
