导读：印第安人的艺术、建筑对美洲产生了重大影响，现在的美洲无论是建筑、雕刻，还是音乐、绘画、舞蹈，都渗透着印第安人艺术的因素。在音乐的旋律、节拍和舞蹈动作上，印第安的影响无处不在，如：秘鲁的马里内拉舞、华尔兹舞等；墨西哥的“哈拉贝”舞，复杂的旋律
印第安人的艺术、建筑对美洲产生了重大影响，现在的美洲无论是建筑、雕刻，还是音乐、绘画、舞蹈，都渗透着印第安人艺术的因素。在音乐的旋律、节拍和舞蹈动作上，印第安的影响无处不在，如：秘鲁的马里内拉舞、华尔兹舞等；墨西哥的“哈拉贝”舞，复杂的旋律、动作，都源于印第安舞蹈。玻璃维亚土生白人和混血人的很多舞蹈，也都起源印第安人的节庆舞和仪式舞。墨西哥戴假面具和头饰的印第安人的赤足舞，和木鼓“特波纳斯特利”伴奏的舞蹈，都已经成为极有名气的民间舞蹈。
在建筑和雕塑上，也到处都能看到印第安人像和印第安风格的作品。如很多教堂浮雕的印第安神女，与印加风格的缘饰和雕花；一些建筑物上的印加人像和印第安骆马浮雕，库斯科大学(秘鲁)建筑上雕塑装饰中的印第安人像等。无论是音乐、舞蹈，还是雕塑艺术中浓郁的印第安风格，都已经成为世界艺术的一大特色。
红色酒吧 *** ：0756-81822890756-8188299
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还有很多,打不上来了
“要到几时/人们才不欠我们的东西……/在哪个角落/我们可怜的膝盖才能得到长久的休息！/要到何年何月/鼓舞我们的十字架才能停止苦役。” ——《悲惨的晚餐》：塞萨尔61巴列霍（秘鲁）；赵振江译 文/严杰夫 1946年，10岁的略萨跟随自己的母亲回到了故乡秘鲁。也是在这一年，略萨出生十年后在利马之一次见到了亲生父亲。在后来的自传《水中鱼》中，略萨这样回忆与父亲最初相见的那段岁月：“自从到达那里以后，我就感到自己被排除在爸爸和妈妈的关系之外了，对于当我父亲的那位先生，时间越长，我就感觉与他的距离越远……他说话时那冷冰冰的方式和目光锋利的眼睛，是我在利马最初那段时间记忆最深的情景。”（《水中鱼》：时代文艺出版社，1996年版，p62） 尽管成年以后，略萨回忆起利马最初的岁月并没有那么愉快，但人生的成长很多时候并不会因为我们的心情而变得稍稍停滞。于是，利马还是成为略萨人生之初中最为重要的城市。在1958年前往西班牙之前，略萨在利马生活了12年，也可以说他最黄金的青春岁月都献给了这座城市。也因此，在利马经历过的家庭生活、学习和爱情，成为略萨作品中最重要的元素，而在这座“世界不雨城”里生活的官僚、 *** 、军阀，也都变成略萨笔下各色各样的人物。在处女作《城市与狗》里，利马就是“略萨故事”的场景地。而1969年，略萨发表了反独裁小说《酒吧长谈》，这部极具史诗风格的作品，更是全景反映了秘鲁第三十四任总统曼努埃尔61奥德利亚当政期间（1948年-1956年），利马的城市社会生活。 《酒吧长谈》里描绘的奥德利亚 *** 时代，可以说正好与略萨在利马的生活年代相吻合。再加上在创作过程中，略萨进行了大量的调查和采访，因此这部作品可以说十分真实地还原了独裁 *** 期间利马和秘鲁的社会现实：各阶层间贫富差距分化严重；种族歧视的魅影若隐若现； *** 官员骄奢*逸、残暴专横，并且为了权力彼此倾轧；而利马的另一群重要阶层——大资本家和中产阶级，则大多视利益和金钱为唯一奋斗目标。这就是《酒吧长谈》中的那个略萨用文字构造出的利马，也是略萨曾生活了十二年的那个真实的利马。 更值得注意的是，略萨在《酒吧长谈》中塑造了一群“乔洛人”。“乔洛人”是当时秘鲁社会中地位十分特殊的一个阶层。本来“乔洛人”这个词语是用来指称当时拉丁美洲的“印欧混血”人种。而在拉丁美洲的白人眼中，这些“乔洛人”与有色人种一样低贱。所以，在小说中，“富太太”索伊拉听说儿子圣地亚哥要娶“乔洛人”安娜后，才会产生如此巨大的情绪反应。 但由于阶层分化、种族歧视等社会因素，“乔洛人”在人种意义之外，还拥有一种社会心理层面上的意义。在这个含义下的“乔洛人”，虽然并不是“印欧混血儿”，但在精神上，他们却如同“乔洛人”一样尴尬。《酒吧长谈》中的那个内政部长、独裁 *** 的暴力执行者卡约61贝尔穆德斯，就是这类人的典型代表。在略萨的笔下，这位内政部长在心理扭曲的程度上，可谓跟《坏女孩的恶作剧》中那个日本黑社会老大福田不分轩轾。在故事中，贝尔穆德斯在年轻时候选择跟一个印第安姑娘结婚，却仍不甘放弃进入上流社会的机会。他靠着机谋和手段爬上了政治的山崖，却同样地栽在政治的深渊中，最终逃不出作为一个统治工具的命运。 事实上，贝尔穆德斯的这种“乔洛人心理”，在当时秘鲁的资产阶级中间十分普遍。在《水中鱼》中，略萨对于这种社会心态的形成有过精辟分析：“资产阶级分子与上层人物称之为‘人民’的阶层开始混淆在一起；在这个模糊的边缘上，那些自以为是白人的秘鲁人开始感到自己成了混血人种……也就说，穷人和让人瞧不起的人……在秘鲁这个五颜六色的社会里，‘白人’和‘混血人’成为超越民族和种族的术语：这两个术语按照社会和经济的角度来确定人的位置，这些因素又往往是社会分类的决定因素。”（p19-20） 如果说略萨对种族意义上的“乔洛人”是抱以同情和尊重的话，那么对于这种“心理意义”上的“乔洛人”，略萨则更多地是给予讥讽和嘲笑。这样的一种情绪，或者可以追溯到略萨对自己父亲的态度上。在略萨眼中，他的父亲就属于后一类“乔洛人”。因为家庭背景，他的父亲在与略萨母亲的交往过程中，一直带有一种扭曲的嫉妒心理。在《水中鱼》中，略萨对父亲的这种扭曲心态曾这样回忆：“我母亲的家族对他来说，代表着他从来没有的东西，或者他的家族丧失了的东西；结果，他对我母亲的家族产生一种仇恨，因为随便什么借口就会流露出来，一旦发起脾气来就会破口大骂略萨家族。事实上，这些情绪在那个时代已经没有多少根据……”（p22） 这样来看，《酒吧长谈》中，略萨用贬讽的笔调塑造的贝尔穆德斯这样一个鲜活的“社会乔洛人”形象，可谓是这部作品在还原当时秘鲁社会现实方面最为出彩的一个亮点。而作为“结构现实主义”的大师，略萨在《酒吧长谈》中达到的高峰，当然不仅在于对社会细节进行了令人惊讶的重现。同时，与他的大部分作品一样，这部厚重的小说在叙事结构上也令人耳目一新。 可以说，略萨在叙事结构上从未停止创新的步伐。在1965年发表的《绿房子》里，略萨就展现出了娴熟的结构技巧。在这部作品中，略萨将整个故事切成五个片段，然后打乱重新拼接，构成了一幅抽象的“后现代主义画作”。这种创作手法构建起的故事，与**“奇手”昆丁61塔伦蒂诺创作的“CULT类型”片，有异曲同工之妙。到了《潘达累昂上校与劳军女郎》中，略萨则使用了“章节穿插”的手法：全书单数章节是主线，双数章节则是反映秘鲁社会不同侧面的小故事。略萨作品的译者孙家孟老师对此评价道，这种叙事结构“让作品所描绘的社会更富有立体感”。而在《酒吧长谈》中，略萨更是搭建出了一种更为复杂精巧的“涟漪状”叙事结构。在这种结构下，小说的情节就好像水中掀起的涟漪一样，以两位主人公圣地亚哥和安布罗修的相遇为“波心”，并凭借两人的对话作为“骨架”而逐渐向外扩散蔓延，最终构建起了这部拥有四大部分、出场人物多达70多位的宏大作品。 对于略萨来讲，叙事结构的选择对于文学创作有着极为重要的意义。在《给青年小说家的信》中，略萨这样表示，“作家要渐渐地给开始的裸体，即节目的出发点穿上衣裳，也就是用自己的想象力编织的五颜六色和厚重的服饰逐渐遮蔽 *** 的身体。”然而，这并不表示，略萨就忽视了“服饰下的身体”，我们如果仔细去品味，都会发现在编织精美的“外衣”下，同样有着一具美得令人震撼的“胴体”。所以，我们可以看到，无论是这本精心构建的《酒吧长谈》，还是那本仅属于传统叙事的《坏女孩的恶作剧》，都让略萨无愧于“讲故事的大师”这一称号。 最后，给《酒吧长谈》注入了“伟大灵魂”的，恐怕是略萨对于祖国和拉丁美洲那复杂纠结的情感。在最近来沪举办的作品朗读会上，略萨坦诚自己的创作传统更多传承于西方文学，而非拉美自身的文化资源。所以，略萨才会“在巴黎发现拉丁美洲”（2011年上海外国语大学演讲：《一个作家的证词》）。然而，我们丝毫不怀疑，略萨对于拉丁美洲和秘鲁有着深厚的爱，而他对祖国“不是失望，就是伤心”的叹息（《水中鱼》），恐怕也只是“怒其不争”后的一种宣泄。但这种复杂感情，正是回荡在略萨大部分作品中的情感主线，《酒吧长谈》当然也不外乎此吧。 （刊于《书城》2011年8月号）
印第安人的古老传说
qiouzhicom 科普书籍 更新时间：2005-8-22
天还没亮，置身于丛林深处的我们就已在浓密的灌木林中开始了艰辛的长途跋涉。据说，曾经辉煌一时的玛雅城就埋在这里。雨林里还是漆黑一片。此情此景不禁让我们产生了一些错觉。我们先是看到一些千奇百怪的东西，如生灵、精灵或鬼影一般；继而听到它们发出的阴阳怪气的叫声；再不就是美洲虎令人发瘆的咆哮，刹那间那咆哮声压过丛林中所有声音向我们逼来，把我们仅有的自信心振得七零八落。一时间一个强烈的意识“唿”地窜进脑海——完了，必死无疑了。于是我们停了下来。过了好一会儿才从惊栗中缓过气来。不能再往前走了。磕磕绊绊地，我们以最快的速度向身后未知的黑暗处逃去。
终于，我们到达了世界上最美丽的地方之一——中美洲，在那里参观了位于危地马拉迪卡尔（Tikal）的古玛雅遗址，渡过了此生不可多得的一段好时光。我们打算在天亮之前找到已成废墟的庙宇、宫殿和金字塔。我们要在那里等着太阳慢慢地从绿色中升起，将万丈光芒洒落在古文明的废墟上，把古文明曾经拥有的辉煌带回到人间。丛林里的树木搭成了六十多米高的穹庐。一些野山藤等蔓生植物爬满了已成废墟的金字塔，盘结着沿树干爬了上去。站在那儿，无论你放眼何方，目所能及到处都是一片雨林景象，看着看着你会很自然地想起云毯，想起浩瀚的海底世界，那是怎样一个海底世界啊，到处流溢着美丽的绿色。金字塔岩石般兀立海岸，有色彩明亮的长尾巴鹦鹉和巨嘴鸟振翅飞越。
就是在这座早已被人类遗忘了的城市，我们看到了之一个人头骨，确切他说是刻在一座金字塔侧壁上的石刻头骨。这个象征着死亡的图案时常会使现代人心生恐惧。对于我们来说也是个恐怖得不能再恐怖的意象。但我们的向导卡罗斯却说，对于刻制它的古代人来说，这个头骨有着非同寻常的意义。玛雅人和中美洲其他古代部落的人们，对死亡有着不同于我们的理解。死亡在他们看来并不是一切的终极。死亡没有什么可怕的，相反却是一种人人期盼的解脱。因为在他们看来，人只有死了才能进入另一个世界，才可能进入神灵和祖先们的世界。古人把死亡看作是大自然平衡的一部分，他们认为只有死亡才能把大地母亲所给予的生命还给她。这才像是人头骨真正的象征意义。接下来，卡罗斯给我们讲起了水晶头骨的传说。
根据一个古老的印第安人的传说，古时候一共有十三个水晶头骨，和人类的头骨一般大，下巴还可以活动，能说话，能唱歌。据说这些头骨可以为人类提供有关人类起源和死亡的资料，还能帮助人类解开宇宙生命之谜。这些信息资料不但对研究人类居住的行星发展趋势十分重要，而且对研究人类的繁衍也起着决定性的作用。据说总有一天人们会找到所有的水晶头骨，把它们聚集在一起，集人类大智于一体，发挥它们应有的作用。但前提是人类的道德和精神必须达到一定的水准，否则即使聚集到一起了，也是对伟大文化的一种亵渎。
听卡罗斯说，这个传说在美洲土著人当中世代流传了几千年。但后来我们发现，从中美洲中部玛雅和阿兹特克（AZtec）后代到现代美国西南部飘布罗（PueblO）和纳瓦乔（Navojo）的印第安人，直到美国东北部切诺基（Cherokee）的塞尼卡（Sene ca）的印第安人，对于这个传说各有各的说法。比如切诺基人说宇宙中有十二个行星，每个行星上都住着人类。一个头骨管着一个行星，再加上管理整个世界的一个，共有十三个头骨。
当我们站在迪卡尔金字塔的台阶上，之一次听卡罗斯三言两语他讲起这个传说时，没有怎么把它当回事，认为它只不过是个迷人的故事，或是古代神秘学的一段小插曲，或是一个精彩的神话故事而已，大不了等我们回去，把它当个趣闻讲给朋友们听听罢了。
但让我们万万没有想到的是，接下来的深入探索，急剧地改变了我们对整个传说的认识。在探索新事物思想的激励下，我们不由自主地踏上了一条充满神奇色彩的探险之路。
我们穿越了两个大陆，从中美洲的丛林和古代遗址到遥远的棕桐树环绕的伯利兹（Belize）岛；从加拿大寒冷的冰雪地带到美国的沙漠；从伦敦大英博物馆走廊和位于加利福尼亚的世界上更先进的计算机公司的实验室到危地马拉深山里神圣的秘密埋藏地，到处都留下了我们探索的足迹。旅途中，我们拜见了许多举世闻名的科学家、考古学家、UFO观察家、精神学家和神秘学家；聆听了土著长老以及巫师的睿智之言。我们要揭示出事实的真相，找到今世人震惊的新科学理论，探究出神秘保守了上千年的古训。最后还要证明事情不总是像它们看上去那样，事实会比传说有着更加神奇的力量。作为一次个人的经历，我们还要进一步探明我们自己对生死及对宇宙中人类的态度。我们相信这将是通往人类灵魂最深处的一次心理历程。
在离开迪卡尔遗址的时候，卡罗斯还告诉了我们一点儿有关古代玛雅文明的事儿。他说，我们眼前这片城市的遗址，就是古代玛雅文明的见证。当时这种文明遍及美洲中部大部分地区，从现在北部的南墨西哥到南部的休斯敦，从太平洋西部的哥特玛拉海洋到大西洋东部伯利兹所在的加勒比海岸；从济尔帕斯（Chiapas）热带森林、高地，危地马拉低地一直到热带草原及其延伸到大西洋的尤卡敦（Yucattan）群岛，到处都是这种文明的体现。
正像卡罗斯所说的，众所周知的古玛雅文明是世界上更先进最成熟的文明之一。现在保存下来的有粗犷、宏大的军事主义城堡石森伊察（Chichen Itza）；有遍布尤科迈尔（Uxmal）刻满蛇和怪诞图像的建筑纪念物；有审美价值颇高的布兰科（Palenque）；有加勒比海对面的塔拉姆（Tulum），那里有白色的沙滩和永远碧蓝的海水；还有曾经盛极一时的迪卡尔大都市，据说当时曾经拥有5万多居住人口。
天黑以前，我们一直在迪卡尔废墟上徘徊，望着前人留下的业绩，不禁思绪联翩。太阳落山的时候，我们发现古城的大广场上只剩下了我们几个人。向导和其他几个游客早已回到我们在雨林那边临时用灌木搭起的木篷里去了。大广场是在一处灌木林的空地上建起来的，充满了无限神秘而恐怖的色彩。它的北面是十二处北阿科罗普利斯（North
Acropolis）神庙的废墟，南面是中央阿科罗普利斯（Central Acropolis）宫殿，东面和西面各耸立着两座大金字塔，分别被称为“美洲虎”（Jaguar）神庙和“面具”（Masks）神庙（见1）。这些金字塔给我印象最深的是每一座都那么陡峭。形状看上去和人人皆知的埃及金字塔十分相似。但没有著名的吉萨（Giza）金字塔大，侧面也没有它光滑，但比它要陡峭得多。这些金字塔是一大层一大层建起来的，或者说建有巨大的台阶，每座金字塔顶部都有一座寺庙。
古代建筑师对金字塔各个方面的设计都有其独特的意义，最初的九级大台阶代表着“下层社会”，因为金字塔墙壁和顶部的寺庙加在一起总数为十三，恰好是玛雅上层社会中神的个数。刻在每座庙上的皇冠形的石头代表着第十三和最后一层。金字塔的一侧有一些行间距比较小的小台阶，人们只有通过这些台阶才能登上上面的寺庙。台阶的层数非常讲究，共有五十二层。就像十三一样，在复杂而神圣的玛雅日历中，这个数字非常重要。
望着黄昏中的大寺庙，我突然有个强烈的冲动，想从东面的峭壁爬到“美洲虎”神庙上去。于是趁着凯瑞在下面大广场上四处拍照的工夫，我一个人上气不接下气地爬上了金字塔。站在第十三层台阶下面，恰好能看见广场对面的“面具”神庙。当时的夕阳已化作金色的晚霞，“面具”神庙也因此而更加灿烂辉煌起来。我凝视着它，它仿佛也用它自身反射的光辉凝视着我。在它背后是浓绿的热带雨林，雨林的背后是日渐薄暮的天空。金色的寺庙、绿色的海洋、灰色的天空，我再也没见过比这儿更美的景色了！
突然，我的脑海里出现了一些景色，仿佛是周围的情景渗透到我血管里而形成的。虽然我知道那不过是想象出来的，但在我的潜意识中，是那么的自然而然。我一个人站在金字塔上，一个奇怪的幻觉却让我清楚地看见许多人从我身后的台阶上爬了上来，站到了我身边。我好像被一群古代的牧师围住了，他们穿着只有宗教仪式上才穿的礼服——拖地的长袍，装饰着羽毛的头饰。他们来这儿好像要按常规举行某种仪式，大概是为了庆贺或膜拜某种伟大的权势，从他们摆出的架势来看又像是要占卜来世。我的身边似乎响起了一高一低两种声音，但正当它真的要出现的时候就消失了。
当然，所有这些幻觉听起来有些近乎狂热，但从那以后，这些奇怪的景象一直萦绕在我的脑海中，越演越烈。
第二天早晨，我们搭了一辆旧轿车去伯利兹——危地马拉的一个邻国。有人告诫我们去海边的路上要当心土匪打劫。
伯利兹是夹在危地马拉和加勒比海中间的一个小国，自然资源和自然景观极为丰富。从它邻海的海面上看，有一些小的岛屿和礁湖，但实际上在海岸线周围尽是些珊瑚暗礁。岸上长满了棕桐树，即使在沼泽区也有红树生长。内地多山，山上多灌木。伯利兹民族众多，许多族的人都是在各个艰难的历史时期先后从外地逃来的难民。另外值得一提的是现如今伯利兹还是海盗的聚集地，这就是有人告诉我们要当心的原因。
到了伯利兹，我们就钻进了一家酒吧。在考尔克小岛上有很多这样的酒吧。坐在酒吧台后边的老板对他们国家恐怖的历史传说似乎特别津津乐道。他不但知道许多关于海盗的事儿，而且还能举出很多例子来说明伯利兹从前是个名符其实的避难所。尽管从非洲到新大陆的商道离伯利兹很近，但伯利兹海岸的优势却不在此。过去珊瑚暗礁是海上航船的天敌，很多船只都逃不过这个生死关口。当然要绕过暗礁安全地抵达海岸也不是不可能的，但你必须对线路了如指掌，而这些除了海盗少有人精通。于是这里就成了海盗的天下，复杂的地形给海盗们提供了安家落户的优越条件，他们借助暗礁的保护放心大胆地趁火打劫，而不用担心被海军当局抓获。
游侠传奇
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