导读： 这片废墟激发了许多浪漫主义诗人的灵感，在亨利八世统治之前，它的大部分历史都是作为圣地度过的，1131年将土地捐给了西多会教团。此后不久，教团的僧侣从法国中北部的奥莫内迁往该地区。大约五年后的1136年，廷顿修道院的之一座建筑开始建造。
这片废墟激发了许多浪漫主义诗人的灵感，在亨利八世统治之前，它的大部分历史都是作为圣地度过的，1131年将土地捐给了西多会教团。此后不久，教团的僧侣从法国中北部的奥莫内迁往该地区。大约五年后的1136年，廷顿修道院的之一座建筑开始建造。僧侣团体，大约有20名僧侣和另外50名非宗教的兄弟，由于西多会农场的存在，对切普斯托产生了相当大的影响。
僧侣们建造的原始石头教堂是一座简单的建筑，与现在已知的遗迹大不相同。大约1220年，修道院和家庭范围得到了改善，重建工作继续进行，直到1301年新的长老会完成了奉献仪式。至此，诺福克第五伯爵罗杰·比哥德（Roger Bigod）已成为修道院的主要捐助者，僧侣们把他的臂膀披在东窗的玻璃上，感谢他重建教堂的工作。
新哥特式教堂有一个十字形的设计，有一个带侧廊的天真，每个耳堂有两个小教堂，和一个方形的带侧廊的圣坛。西多会的规则和礼拜仪式决定了教堂内部的各个部分分隔开了，过道用墙隔开，三道横墙将建筑分成两部分，一部分是为非信徒兄弟修建的中堂，另一部分是为僧侣修建的唱诗班和长老会。这些分隔带中的大部分已经被拆除或多年来逐渐磨损。在此期间修建的其他建筑包括招待所，章屋，通往渡轮、图书馆、医务室、食堂和门楼礼拜堂的大门，其中最后一个已经被改造成一个家。
在新教堂建成后，在接下来的200年里，廷顿修道院的生活发生了巨大的变化。随着黑死病的到来英国在1348年，新招募的外行兄弟人数大幅下降，土地上工作的人越来越少，修道院的边远地区被出租，西多会的理想也没有那么严格地遵循。奥温·格林德沃1400-1415年的威尔士起义也影响了廷顿修道院，因为叛军摧毁了这些理由，进一步伤害了僧侣们自食其力的能力。
廷顿的丧钟是在16世纪，在教皇克莱门特七世拒绝废除他与阿拉贡的凯瑟琳的婚姻后，亨利八世从天主教堂分离出来。亨利随后宣布自己是英格兰教会的领袖，清点了天主教会在他的王国里的所有财产，然后用一个很薄的借口没收了所谓的“解散修道院”的所有财产。丁登修道院于1537年解散，其土地被授予当时的切普斯托勋爵亨利·索姆塞特，伍斯特伯爵二世。萨默塞特卖掉了修道院的铁皮屋顶，并进一步出租了它的许多土地，使得教堂和周围的建筑都陷入了废墟。到17世纪，
，怀谷因其自然美景而成为许多人的旅游目的地，这最终吸引了许多艺术家和作家从浪漫主义时期开始。爱德华·戴斯、JMW·特纳、塞缪尔·帕尔默和威廉·哈维尔都把修道院作为他们绘画的灵感来源。威廉·华兹华斯的“在廷顿修道院几英里外写的线”经常因为标题而与遗址相连，但华兹华斯并没有在他的作品中提及这座建筑。丁尼生的《眼泪，闲散的眼泪》也受到了他在那里的访问的启发，尽管在诗中也没有得到明确的提及。爱德华·杰宁安和埃德蒙·加纳的诗中用修道院作为时间和死亡的象征。
到19世纪世纪之交，廷顿修道院的废墟是一个主要的旅游景点，它开始造成问题，因为许多游客会把碎片带回家作为灵魂
1、园林景观设计中艺术性理念
园林景观设计是从审美的角度出发，以实用功能为目的再创造。现代园林景观设计，从一开始就从现代艺术中吸取了丰富的形式语言，每一种艺术思潮和艺术形式都为设计师提供了可借鉴的艺术思想和形式语言。在园林景观设计中，设计师必须考虑园林景观的使用功能和艺术性。
2、园林景观设计的前卫性与多变性理念
园林景观设计既然是艺术，就要有一定的时代性。在在园林景观设计上必须把握住那些相对稳定而不变的设计元素，并能接受新的设计元素，包括新理念、新材料，紧跟时代的发展。事实上，要设计一个好的园林景观，不管其形式有多么新颖，如果没有传统的精华，没有未来的展现，就很难能成为打动人心的艺术珍品。
3、园林景观设计对民族文化的继承性理念
园林景观设计离不开生活，并与历史和文化相联系，成功的作品都离不开文化元素。我们要接受现代园林的设计理念，结合我国优良的传统文化和民族艺术进行创造，以促进中国具有世界性、有中国艺术特色的园林景观设计学科的迅速形成。
4、园林景观人性化设计理念
人性化设计理念就是以人为本，设计师从关注园林景观转移到关注到园林景观的使用者上来，以设计出更人性化、使用更便利、使人愉悦的园林景观为重要目标的设计思想。使人愉悦是人性化设计的审美原则，使用过程中使用者感受到设计的精巧而产生愉悦感，同时，将这种愉悦感升华为一种审美意象，从而真正体现出设计为人、以人为本为中心的人性化设计思想。
5、园林景观生态性设计理念
当今工业化、现代化的狂热发展，使生态环境逐渐恶劣，将园林景观设计的工作使命与整个地球生态系统联系起来。将尊重自然发展过程、倡导能源与物质的循环利用和场地的自我维持、发展可持续的处理技术等思想贯始终穿于设计中。考虑园林景观环境对人心情的影响力，注重实用、生态、功能、观赏性紧密联系是至关重要的一环。
废墟图书馆定位于中国北京市东城区板桥头胡同4号，是一座历经沧桑岁月的古建筑。这座图书馆建于明朝嘉靖年间，是当时京城更大的图书馆之一，现在已经成为国家一级文物保护单位。事务所是指废墟图书馆所属的管理和运营组织。作为具有深厚历史文化底蕴的文化地标，废墟图书馆和事务所为保护和传承中国古代文化作出了巨大贡献。
作为遗址的元上都 元上都遗址分为城址与墓葬区两大部分。其中城址由宫城、皇城、外城和关厢四大部分组成。宫城呈长方形，东西宽570米，南北长620米，主墙体用黄土版筑而成，外侧以石条为地基，以青砖包砌，现存城墙高约5米。宫城内的主要建筑大安阁、穆清阁、水晶殿、香殿、宣文阁、仁春阁等建筑遗迹清晰可辨。皇城呈正方形，每边长1400米，城墙用黄土版筑，表面用石块包砌，墙体残高约6米，建有高大的角楼。乾元寺、大龙光华严寺、孔庙和道观等宗教建筑分布其中。外城为正方形，每墙皆长2220米。城墙用黄土版筑，现存高约5米。外城北部是皇家园林，称为“北苑”，当时这里有“高榆矮柳，金莲紫菊”，是皇家豢养珍禽异兽、培植奇花异草和举行小型射猎活动场所，著名的“棕毛殿”就建在这里，也是举行大型宴会“诈马宴”的所在。西部是“西苑”，内有忽必烈汗所建的行宫，是皇帝的避暑地区。
元上都现存有13个城门。其中宫城分别为东、西、南“丁”字三街相对的东华门、西华门和御天门，元诗：“东华、西华南御天，三门相对腻池连”即指的是这三个城门。皇城南门为明德门，北门为复仁门，皇城六座城门均建有瓮城，在皇城和宫城墙体外侧，建有护城河环绕。
上都城的东、西、南、北都设有关厢区。关厢内建筑分为粮仓，大型院落，小型民居和临街店铺等几大类，建筑布局整齐划一。在西关发现的东西向主干街道两侧，有成排的临街店铺遗迹，此类建筑均连有后院及成排的住房，应是元上都的商业区。东关因靠近皇城，地势空旷，遗迹较少，为王公贵族觐见皇帝之处，也是帐幕云集之所。元代有“西关轮舆多似雨，东关帐房乱如云”的诗句，即指的就是元上都东关、西关当时的场景。南关遗址为酒肆、客栈一类的建筑遗存，因靠近滦河，故元诗有“滦水桥边御道西，酒旗闲挂暮檐低”的描述，也有“滦河美酒斗十斤，下马饮酒不计钱”的感叹。北关为屯兵之所。在北关，发现了建筑规模较大的并列的两处整齐划一的建筑遗迹，应是驻军的院落遗址。
在元上都城址西北外侧还保存一处完整的防洪设施，这就是著名的铁幡竿渠，是由郭守敬于大德二年(1298)实地勘查设计的。目前堤身与沟渠仍然保存完好，全长6千米，堤身用褐色粘土夯筑、外用石砌。每当雨季来临，洪水暴发，铁幡竿渠至今仍在发挥着作用。
在元上都城址周边较远的地区还分布有羊群庙祭祀遗址和砧子山、卧牛石、一棵树墓葬区。羊群庙祭祀遗址位于元上都西北35公里处，由4处祭祀遗址组成。祭祀遗址均由石围墙、祭台、汉白玉石雕像和建筑基础及供祭遗存组成。汉白玉石雕像雕刻精美，人物端坐于靠背圈椅之上，形象逼真。史载元文宗时，太平王燕铁木儿祭奠先人石橡，“像琢白石，在滦都西北七十里地，日旭泥白。负重台架小室贮之，祭以洒湮，注彻，则以肥脔周身涂之。从祖俗也”(见许有壬《陪右大夫太平王祭先太师石像》《至正集》卷一六)，从中可以窥到羊群庙祭祀遗址的具体性质。砧子山墓葬区位于上都城东南的砧子山的东南和西北两侧的山坡上，共有500余座墓葬，多数都有石砌方形茔墙。卧牛石墓葬区位于元上都西北，墓葬地表均用自然石块叠砌一凸字形墓茔，有砖椁墓、木椁墓和竖穴土坑墓三类。一棵树墓葬区位于元上都古城西北的另一处山坡之上，墓葬地表形制多为石圈状，主要为竖穴土坑墓与木椁墓两类，根据出土遗物与埋葬方式判断，一棵树墓地应为元上都城内部分蒙古人的墓地。
考古调查发掘揭示
真实的元上都
元上都遗址的考古调查与研究工作，最早始于20世纪30年代，日本东亚考古学会原田淑人一行对元上都进行了考古调查、测绘，其 调查报告 《上都一蒙古多伦诺尔元代都城址调查》首次把元上都分为内城、外城与外苑城三部分。1973年，内蒙古大学历史系贾州杰、李逸友等学者对元上都进行了更为详细的调查与测绘，并发表《元上都调查报告》一文。此次调查将元上都遗址按都城的建制划分为宫城、皇城、外城三大部分，确定了大安阁、穆清阁、华严寺、御天门、明德门、龙岗、御苑、广积仓、万盈仓、铁幡竿渠的具 *** 置。1990年至2003年，内蒙古文物考古研究所对元上都明德门遗址、大安阁遗址、皇城东城墙、砧子山墓地、一棵树墓地、卧牛石墓地及羊群庙祭祀遗址进行了考古发掘，基本上摸清了元上都遗址重要建筑的基本形制及地下文物的埋藏情况，其中最为重要的是首次对元上都遗址进行了航空遥感摄影调查，这对于准确地判断元上都遗址遗迹分布与组成状况具有重要的意义。
2008年至2011年，根据元上都申报世界文化遗产工作的总体要求，内蒙古自治区文物考古研究所完整地测绘了元上都城址及相关建筑遗迹，并结合测绘进行大规模的考古勘探工作，对城址的关厢地带、大龙光华严寺、乾元寺等建筑基址进行了考古勘探，同时考古发掘了明德门、御天门、大安阁、穆清阁等重要建筑基址。考古测绘完整地绘制出城址布局、建筑基址的分布、关厢范围、护城河、铁幡杆渠及城址周边山地的全貌。大龙光华严寺、乾元寺是此次考古勘探工作的重点。大龙光华严寺，始建于元宪宗八年(1258年)，位于皇城西北角，按八卦属“艮”位。该建筑以中院为主，东西两配院相连，东西宽325米，南北长200米，中部有一35米见方的大型夯土台基，是其主体建筑。遗址内曾出土有佛像残块、龟趺和华严寺六代主持“皇元敕赐大司徒筠轩长老寿公之碑”，具有重要的史料价值。乾元寺又称“大乾元寺”，建于至元十一年(1274年)，位于皇城西北角的“乾”位，在元上都的寺庙建筑中地位最为重要。元朝国号取《易经》“大哉乾元”之意，是建造乾元寺之本意。该建筑主体为前后两院的长方形，南北长265米、东西宽1325米，中间尚存45米见方的大型夯土台基，曾出土有汉白玉螭首等重要文物。
考古发掘工作主要针对元上都城中轴线分布的重要建筑基址，重点是明德门、御天门、大安阁、穆清阁4处。明德门为皇城的南门，有瓮城，正门道长24米，宽57米，残高27米，有高达7米的城门楼残迹。瓮城呈正方形，东西63米、南北51米，墙体宽12米，残高7米。瓮城门道长12米，宽38米。此次考古发掘完整地揭示出了明德门的具体建筑结构，出土了一批重要文物。明德门为元上都城的前门，与御道相连，也是由上都到大都驿路的起点，非常重要。“明德门千万骑过”、“偶因试马小盘桓，明德门前御道宽”是其真实场景的写照。御天门为宫城的南门，考古发掘清理了西门洞、门跺及部分瓮城，发现瓮城与城墙多次修补的状况，厘清了侧门洞、城墙与瓮城的关系。御天门为皇城南门，文武百官在此听宣侯旨，皇帝政令也多由此发出，是故元诗有“御天门前百官多”、“御天门前闻诏书，驿马如飞到大都”的描写。
