导读：蚂蚁森林显示该用户隐居山林说明该用户已经关闭了蚂蚁森林。蚂蚁森林是阿里巴巴集团在支付宝客户端，为首期"碳账户"设计的一款公益行动，于2016年8月正式推出，曾获联合国“地球卫士奖”。用户可通过步行、地铁出行、在线缴纳水电煤气费等减排行为，在
蚂蚁森林显示该用户隐居山林说明该用户已经关闭了蚂蚁森林。蚂蚁森林是阿里巴巴集团在支付宝客户端，为首期"碳账户"设计的一款公益行动，于2016年8月正式推出，曾获联合国“地球卫士奖”。
用户可通过步行、地铁出行、在线缴纳水电煤气费等减排行为，在支付宝里养一棵虚拟的树。这棵树长大后，公益组织、环保企业等蚂蚁生态合作者，会“买走”用户的“树”，在现实某个地域种下一棵实体的树。
支付宝（Alipay）是蚂蚁金服公司于2004年推出的一款第三方支付平台。
支付宝旗下有“支付宝”与“支付宝钱包”两个独立品牌。该软件主要提供支付及理财服务（包括 *** 担保交易、 *** 支付、转账、信用卡还款、手机充值、水电煤缴费、个人理财等多个领域）。2007年1月获“中国优秀电子支付企业”称号。2011年5月获得央行颁发的国内之一张《支付业务许可证》（业内又称“支付牌照”）。2017年5月位居2017世界级中国互联网品牌榜第1位。2019年2月支付宝成为首批获得国家认证的企业。
作为一名优秀的旅游从业人员，可能需要进行导游词编写工作，导游词是导游人员引导游客观光游览时的讲解词。那么导游词应该怎么写呢？下面是我帮大家整理的关于公园的导游词，仅供参考，希望能够帮助到大家。
关于公园的导游词1大家好!我是南昌市“爱克丝”旅游公司的一位导游，我姓张，可以叫我张导游，我身边是万司机，技术一流，大家上了车不用害怕，不会出车祸的，车牌号是赣A74189，请大家记住车牌号!
现在是前往八一公园的苏圃路上，八一公园清代时为贡院，1932年被称为湖滨公园，1945年4月3日又被改为介石公园，1950年7月定了这个今名，总面积可是有237公顷，陆地面积64公顷。
八一公园里面有小商店，可以划船乘凉，玩里面的玩具，还可以画画。河旁有很多柳树，风一吹，柳树姐姐的头发就像甩一下一样，河中心像北京的颐和园一样，也有一个小岛。岛上一片葱绿，许多树叶飘下来，像绿蜻蜓一样，许多垂柳的枝垂下来，游客们划船时要小心，不要被树枝挂到，八一公园里也有许多假石，样子不同，没有哪两块是桢的，石头中间还有一条小路，八一公园里还有小的乘凉亭，人们可以在这儿乘凉。
“自由活动1小时”我对大家喊道。大家的有买冰棍吃，有的拍照，有的情人在划船，我给每人发一袋子，不要乱扔食物袋，把食物袋放进袋子里，很快，时间过去了，我让大家在大门口 *** ，数了数人数，哇!不错，一个人也没有少嘛!
旅游八一公园结束了，明天还要去青山湖游乐园，后天要去南昌宝葫芦农庄，请大家好好休闲，养好精神，明天才能游玩，晚安!
关于公园的导游词2各位好,现在我们要去的是海河外滩公园, 海河外滩公园是天津市海河开发中最早开发、最早竣工的项目。
东起塘沽新华路立交桥，西至悦海园高层住宅小区，北至上海道解放路商业步行街，南临海河，平面呈不规则带状梯形。外滩公园建设推倒挡在海河岸边的三四米高的防洪墙，建高5米的漫坡式弧形山体，以满足百年一遇的防洪要求。山体下建一条宽30米、长约700米的箱体商业走廊。外滩延线由文化娱乐区、商业休闲区、绿化景观区和高台景观区四部分组成，以沿河木制人行步道相贯通。
最为抢眼的三组大型标志物“海之魂”自西至东分别高达100米、70米、50米，分别矗立在之一、第二、第三景区内；三个构架像大海中航行的帆船，环绕三个标志物形成的景观水体约9000平方米，与蔚蓝的海河水相映成辉。海河外滩公园开阔的空间无疑使其成为滨海地区更大的休闲广场，为百姓休闲、健身提供了一片广阔的天地，体现了“还河于民”的主导思想，改变目前人们临水不亲水的现状。为确保外滩广场夜晚亮起来，广场内外装点各种泛光灯、景观灯1万套，另有19组风格各异的青铜景观雕塑点缀在广场的不同部位，极具观赏价值。
海河外滩公园建有全国高度更高、长度最长的喷泉景观。其主喷高度达170米、东西长360米，这组喷泉共有27种水型，并有“水上喷火”的独特景观，堪称国内水景之最。广场建设有25万平方米的绿地、花坛及热带雨林的绿化景观，建设有34万平方米的商业设施。到目的地了,大家下车尽情享受吧
关于公园的导游词3各位朋友，大家好：
欢迎你们到泉城济南来旅游，在济南停留其间将由我来接待你们并为你们提供服务，我希望我的讲解能使你们在济南玩得开心，过得愉快。今天我们要去的地方是济南三大名胜之一的趵突泉。趵突泉公园位于济南市中心，南靠千佛山、东临泉城广场，北望大明湖，面积约158亩。趵突泉公园是一座以泉水为主的自然山水公园，为济南七十二名泉之冠，被誉为“天下之一泉”。趵突泉又名槛泉，为泺水之源，至今已有二千七百年的历史，泉水一年四季恒定在摄氏18度左右。趵突泉公园以观泉、赏鱼、品茶、山石、文化为特色;以小巧玲珑、步移景异，清洁幽静，古朴典雅而著称。
现在我们看到这座白墙灰瓦、出檐卷山、卷棚式的民族风格建筑的大门就是趵突泉公园东门。大门正中匾额上“趵突泉”三个贴金大字，是1959年郭沫若同志写的。进了大门，首先映入大家眼帘的是一迎门假山，大家知道为什么要迎着大门建假山吗这是古代造园的一种手法，叫做“障景”法，也就是说以山为主，迎门迭石，似透非透，成为公园门口处的自然屏障，与石后的溪流构成环水行之势，同园中其它景物相分离。这座假山的石块全部采自于济南南部山区，石质，色泽，纹理都可以同江苏无锡的太湖石相媲美。假山下有一山洞，洞顶和入口处采用了大块石，用悬挂的手法形成巨石悬挂的逼真壮观景色。洞壁上又留出适当的空隙，便于采光和空气的通畅。此乃济南假山中的佳作，受到园艺家极高的赞誉。 过了晴雨桥，大家再往前走看到这块石姿优美，纹理自然，高四米，重八吨的龟石了。它最初为元代著名的散曲家张养浩所收藏。张养浩酷爱自然山川，弃官归隐济南后以山猿、野鹤、山石为友。此龟石有“皱、瘦、透、秀”的特点，在此与它合影，取长寿延年的吉祥之意。(好，给大家几分钟时间合影留念)。
请大家随同我一起往前走，现在我们来到的是马跑泉。为什么叫马跑泉呢据说北宁时期的抗金将领关胜的战马刨出来的，故得此名。相传，关胜是梁山的农民起义将领，是济南总兵刘豫的部将，骁勇善战，金人南侵时，誓死不降，奋力抗金。一次激战中，败走麦城，口渴无水，十分难忍。他的战马仰天长嘶，前蹄奋力刨地，泉水夺地而出，后人为纪念此泉，称它为马跑泉。
再往前走，我们就来到了漱玉泉景区。“漱玉泉”三字是已故济南书画家关有声的手笔。“漱玉泉”三字的来历有几种说法。一种说法是，在古代人们常把女子的牙齿称之为“玉”，女词人李清照常在此打扮梳洗而得名;另一种说法是因李清照著有的集子《漱玉集》;还有一种说法是从“漱石枕流”这个成语化来的，说哗哗的泉水刷玉石。我们现在看到的是李清照纪念堂，建于1979年，纪念堂两旁是郭沫若先生写的对联。上联是“大明湖畔，趵突泉边，故居在垂杨深处”写的是李清照故居所在地;下联“金石录里，漱玉集中，文采有后主遗风”是对其词作成就的赞扬，称赞她所作的“漱玉集”以及为丈夫《金石录》所作的序。挂在门厅内的匾额“一代词人”也是郭沫若手书的。
李清照是我国南宋时杰出的'女词人，号易安居士，济南人。父亲李格非是进士出身的文官，是位著名的历史学家，博学多才，母亲也是一位壮元的孙女，知书达礼。李清照自小受双亲熏陶、启发和诱导，再加上天资聪慧，酷爱读书，成为当时杰出的文学家。李清照18岁时，与当朝宰相赵挺之的儿子赵明诚结婚。婚后夫妇俩互相支持，恩恩爱爱，作诗填词，研究金石书画，购置古籍字画。靖康之难以后，北宋灭亡，金兵南侵，宋五朝南渡，偏隅江南，李清照夫妇被迫南下，途中，明诚病死。晚年的李清照一直过着无依无靠颠沛流离的生活，在冷冷清清凄凄惨惨戚戚中渡过了她的余生。李清照的词以靖康之难为分界线，前期的词大多描绘的是歌咏自然，赞美生活，夫妻恩爱、思念的词。如“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩欧鹭。(《如梦令》);“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。见客入来，袜划金钗溜。和羞走，倚门回首，却把青梅嗅。”(《点绛唇》);“红藕相残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来。
关于公园的导游词4各位游客朋友们：
大家好！
欢迎来到景色宜人的北海公园。大家都叫我小王，今天，很高兴能成为大家的导游。
我们现在所在的北海公园是咱们中国最古老、保存最完整、更具综合性和代表性的皇家园林之一。这里的景色美不胜收，景点数不胜数。
北海公园的水占了整个面积的一大半地方，陆上分成了“北岸景区”、“东岸景区”、“琼岛景区”和“团城景区”四大区域。
北岸景区位于北海公园北部，主要由快雪堂、五龙亭和小西天、静心斋、阐福寺以及西天梵境等一系列宗教建筑构成，其中，大家耳熟能详、举世无双的“九龙壁”也位于此区域内。
东岸景区位于北海公园东北角，主要由闻名天下的先蚕坛、画舫斋、濠濮间组成。这里的景色犹如仙境，你们等一下看到的景象，就好像当年皇帝看到的一样，非常绝妙。
琼岛景区位于北海公园南部，以永安寺为中心，周围建有长廊、漪澜堂、悦心殿、阅古楼等美轮美奂的建筑。大家一定都听过《让我们荡起双桨》这首儿歌吧！没错，这首歌曲中的“美丽的白塔”琼岛的中心更高点，颇有主宰全园的的气势。
团城景区位于北海公园最南端，主要建筑为承光殿，殿内供奉有一尊15米高的大玉佛，通体镶嵌宝石，光彩夺目，游览时必不可错过。团城四周筑墙，自成一体，堪称城中之城。团城北端有永安桥与琼华岛相连。
各位游客，听了我的介绍后，相信北海公园一定会让你们大饱眼福。现在，请大家开始自由活动，三小时后在“九龙壁”区域内 *** 。不过要记住，不能随地乱扔垃圾、乱涂乱画哦！带着孩子的游客们，请看管好您的孩子，不能让他们到危险的地方。祝大家玩得开心！
关于公园的导游词5八一公园清代为贡院，1932年辟为湖滨公园，1946年4月3日改称为介石公园。1950年7月定今名，总面积237公顷，陆地面积64公顷。园中林木繁盛，花团锦簇。公园可分为湖区和陆区两部分。
南昌八一公园处于闹市中心，绿荫如盖，湖水荡漾，“豫章十景”中的“东湖月夜”及“苏圃春晓”均在其中。由于闹中取静，每天游人如潮，且每年园内均举办大型花卉或花灯展，吸引不少游人前往。
公园免费开放后，市里要求把公园管得更好。焦点问题正是在于管理。有的担心开放后什么盲流呀、赌徒呀，都会涌到公园来，使公园成为藏污纳垢之所;有的还担心孩子在湖滨的安全，担心园内的清洁卫生难以维护，担心公园的草坪被随意践踏，花卉被随意弄走……这些担心当然也有道理，但是从大局看，从长远的发展看，还绿于民势在必行。我们不能因噎废食。正是因为存在这些矛盾，才更需要加强管理，做好工作。公园管理者将接受开放的考验，同样南昌市民也将接受开放的考验。公园管理处处长熊社林对记者说，我们不能一味责怪市民的素质差，而应该首先从提高管理者的素质入手，有高素质的管理就一定会有高素质的市民，要坚定不移地相信这一点。
换个思路看公园，还绿于民后，它应该建设得更美丽更丰富多彩。记者获悉，市园林设计院现正在紧张地进行八一公园改造的规划设计。公园的一些设施将改装，草坪将全面进行绿化调整，园内的路面实施硬化，铺上彩色的人行道板。公园管理处正组织职工讨论，发动大家想点子，有的提出要扩大茶室，包括开设露天茶室，有的说要办好滑冰场，还有的建议在东湖划定一个水域作游泳场，更有不少人提出，要将百花洲地段统一规划，拆除一些临湖的店面，还百花洲以安静，以吸引更多的游人……观念一变，思路大开，原来八一公园蕴藏着这么多的潜力!这么大的商机!
现在的八一公园每天游人即达万人，节日期间更多。免费开放后，前往观光休憩的市民肯定还会增加。这里的湖光本色和苏圃风景，将尽情地为市民所享有。我们为公园拆墙而鼓掌，同时也寄希望于广大市民：像爱护自己的家一样爱护公园的一草一木，因为，那就是我们自己的“家”。
洪应明在《菜根谭》里说：静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境。
隐居山林，是许多人向往的生活。但能在喧闹的世界里，造一片清凉地，大隐隐于市，才是难得之事。
这天，我们再度拜访了庭园设计师谢応岷。去年营造学舍之行依旧历历在目，如今，他又在城市一隅的湖畔，造了一座古人的“山房”，重现文士的生活。
“我们读中国文人诗、看中国文人画，常常会发现，他们时时向往着与山川溪石融为一体，与松风明月进行心灵交流。这是他们习静修心的秘密。”
在尘世中，造一个山林，修一处山房，是为寻找一份恬淡的心性。
“山房”位于市区，背靠公寓，两者以一片竹林相隔。穿越其间，仿佛从城市走进了山林。
沿着水雾弥漫的青苔石径拾级而下，拐角处是一道芭蕉掩映的石桥。桥上有一扇木檐门，上书“浣花”二字。湖畔山房便在其中。
清戴名世《李县圃唱和诗》序:“然子美故乐蜀，锦江之上，浣花之滨，时时有子美，时时有子美之诗也。”
这是一所仿古形制的木结构房子。门正对湖泊，檐下风铃随风晃动，叮铃作响，这是谢応岷最喜爱的山居小景之一。门外有两处镂空窗，将太湖石置于其中，犹如一副古意盎然的卷轴画。
屋外没有太多装饰，整体给人一种拙朴感。反而是四周的花草树木：像古拙的黑松，野放的竹……生长得更为繁密，有一种精致的生气，从任何一个角度观望，疏密交错，皆能入画。
每次造园，谢応岷都对自然风物有一种独特的偏爱。“唐人说：山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。习静其实是一种功夫，我们平日生活在熙熙攘攘里，很难做到。而大自然能帮我们安放身心。”
身处繁华而获山林之怡，大隐于市而有林泉之致。若我们不能逃进深山，那不妨把山水邀来作客。
室内，是一个文人居所的浓缩。中央一茶桌，左边一圆桌，放着佛手、柑橘等果品。右边是一方书桌，桌前是古朴的宋式支窗。三个待客和独处的空间，没有人为的界限，自然地融为一体。
屋内很多器具都颇有年代。书桌上的一个剔红砚盒，纹饰精细，沟壑纵深，在阳光下看会泛出类似玉的光泽。一双青铜镇纸早有了深重的氧化痕迹，拿在手中，有一股时间的分量。
我问谢応岷，留下这些“古董”，过着古人的生活，真的适合现代人吗？他笑答：“古人虽然离我们远去，但他们的许多生活方式仍然值得我们玩味。”
如品茶。茶桌上，除了茶器，他还备着一件竹制梅鹿茶具，形似一座小型阁楼。盆栽、器皿安放其上，茶桌便有了留白空间。
茶席设在屋中深处，午后却有一角浸在阳光之中，人在举盏弄杯间，有一种光影错落的氛围。
“茶绝非仅仅是用来解渴的饮料，它是一种生活的仪式。”在清净之地，与知己饮，可共抒怀。一人饮，可习静修心。
如习练书画。身处山居，窗前满目绿意，镇静笔墨，也镇静人心。“书与画，一为养心，二为遣兴，终为写情，其中意蕴，不是电脑打字所能比拟。”
在喧嚣的尘世间，微风轻拂，寄情典籍，感受“大隐隐于市”的超脱。在暖日的洗礼下，展卷安坐，排除世俗的纷扰，体会苏东坡“无事此 *** ，一日当两日”的闲适……
正是有了这些闲情逸致，有了山水风月，居室才成了雅舍，人心才摆脱了喧嚣。
许多人常常感慨古人生活的诗情画意，也尝试复刻那种生活方式：赏月，饮酒，听琴……却始终差了气韵。这是因为我们的心性不再淡然。
像那云聚云散，花开花落，暮色骤雨；茶铛旋煮，墨色在宣纸上蔓延，心底一瞬间的畅然……要如古人般，静心感知周遭。如此，才能在纷扰红尘中保留心灵的闲逸。
访问的最后，天色近晚。山房外，从湖上吹来的风又将风铃摇动出悦耳的声响。走出这片竹林，我又将要回到一个喧嚣的世界。
但我想，哪怕我们已经无从像古人那样随意建一处自己理想的园，踏一片杳无人迹的桃源，可只要心有山水，为那些无用之事留一点闲暇，我们终将能寻找到属于自己的一份宁静。
北京时间六月二十八日，15岁的跳水全能小将全红婵走向了领奖台，摘夺了亚军。
这是继冬奥会后再一次进入大众视野，在全红婵夺冠之后，从家乡的父老乡亲到全国人民都无比自豪，跳水皇后郭晶晶也力挺全红婵与之合影。
人一火了之后，媒体也开始扒出全红婵的过往，家庭条件很差，亲人病重无力医治，从草根逆袭的故事励志的让人拍手叫好。
毕竟绝大多数人都是普通人，草根逆袭的事件会让戳中了很多人的憧憬和鼓励自己的希望。
在乐坛中，展露头角的单依纯从借款学习高考到如今跟许多前辈同台也是她自己逆风翻盘的结果，
而有着 乐坛才子称号的乔小刀 也有那么一段灰暗的经历和艰苦的过往。
“我在北京那段时间，是我一生中最美好的青春，21岁之一次到北京，一天三个馒头加白开水，去餐厅只能吃更便宜的。”
在多年后回忆曾经北漂生活的时候，乔小刀对过往的经历淡然一笑。
而后来功成名就的乔小刀，有了自己的乐队，发唱片出热歌，成了人人追捧的乐坛天才，后来还建立了自己的丽江帝国。
成功对于任何人来说都不是偶然的。从流落街头到逆袭成名的经历人人羡慕，没有人不想要打破自己的界限，往更高处走，乔小刀也是如此。
乔小刀自小家庭不好， 1978年出生在山东 ，但并没有在山东安家，长大一些后就被父母带去了黑龙江生活。
父母也没有什么工作，仅仅靠着捡破烂的微薄收入支撑着家庭的开支，乔小刀也跟着父母去捡更多的废品卖钱，
因为日子很拮据，所以乔小刀面色蜡黄，又黑又瘦，学业也是没有完成，父母供他读书到初二就没再继续了。
乔小刀在家里待了一段时间后， 在1998年打算北上做一个北漂 ，想要在中国更好的地方受苦，他带着几百块钱来到了北京。
靠着电焊技术想要闯一片天地，但电焊又苦又累，还伤害眼睛，虽然家里没有办法支持他上学，但他喜欢看书的习惯一直保持着，边工作边看书，甚至把眼睛都累坏了，差点失明。
在北京的日子里，靠着馒头白开水生活，晚上住塑料泡沫上，但在他的心里还有一个艺术梦，因为小时候也喜欢捣鼓组装东西，他还靠着废弃的车子零件办了自己的个人艺术展。
但艺术的梦他还做不起，因为他还要想办法自己生活，照顾父母的生活，没有经济收入，这一切都是幻想。
他开始学习新的技术，从书本中获取电脑知识，想要往这方面发展，2000年时，他找到了美编的工作，靠着自学的知识让他有了一份较好的工作。
但没想到他所在的公司没多久就倒闭了，而他也失业了，于是，他想着开始创业， 2003年，他有了自己的设计公司，挣到了自己的之一桶大金。
可是生活永远不会按着你的规划走，因为他的失误，一夜回到解放前，乔小刀破产了，公司也没了，大起大落没有让他对生活失望，而是重拾信心，重新开始。
他开始在狭窄的地下室接私活，又干设计又搞印刷，也做得有模有样，事业也开始有了起色。
他在开启音乐路之前遭受了 社会 的毒打，也尝到过甜头， 在2006年时，他想重拾艺术的梦想，拿着一把吉他，和八岁的侄女组成了大乔小乔乐队，开始了他的传奇。
因为他独有的天赋，次年就发了唱片，出了专辑，《消失的光年》一经发出，乔小刀火了，凭借这张专辑拿到了许多奖项。
他的乐队出名了，但他却将它解散了，这个成型不足两年的大乔小乔乐队就像昙花一现，尽然消失。
乐队虽然解散了，但乔小刀开始转为幕后专心音乐。
策划小型演出几百场，帮许多音乐人无偿出唱片，还设计了许多艺术展。
他的才华还被张艺谋赏识，邀请他在2008年奥运会设计视效脚本。 后来还办起了个人演讲，当评委，做导演，几年时间，他在音乐，艺术，设计等领域全面开花。
乔小刀在功成身退之后，还去了丽江隐居了七年，并打造了自己的荒野之国，成了一名野生建筑师。
荒野之国是什么呢，乔小刀说，他所筑成的荒野之国，用一句话概括就是让时光倒流到小时候。
荒野之国目前还只建了100栋左右的房子，据他的设想来说，这才只完成了四分之一。
在这里没有垃圾桶和指示牌，意在让你自己去 探索 ，寻找想要去的地方。
这里的房子并不是许多人想的高楼大厦，现代设施，而都是一些奇形怪状的房子，车子和创意，车都可以开，房子也可以住，设计出的人的模样也是与众不同的。
用艺术打造出的荒野世界，充满了趣味和向往，用不同的创意设计出自己想要的世界，这样的魄力也是许多人心之向往的。
他说道: “未来我还会在成都打造一个荒野帝国，让云南和成都的不同特色为荒野帝国增彩。”
几万个游客称荒野之国是一所心灵医院，治愈人们的童年，而这里也不是遗世而独立的，它也有一定的商业性质，也因为这个性质，才能让更多的人看到这样一个不同的世界。
在乔小刀的终极荒野之梦中，他希望没有一栋房子和车子在地面上，因为背靠云南的美好风景，朵朵云彩和树木花草都成了建筑物的背景墙，给人一种真正的梦幻般的世界大抵是乔小刀的余生追求了。
在乔小刀的感情经历中，他的太太珍珍也是他的贵人，2013年为珍珍用九天时间设计了咖啡馆，他说， “我的太太是我的之一个甲方” 2014年，又为她搭建了一个花房，并用这个梦幻的花房当做一枚钻戒送给了妻子。
可以说，珍珍是他生活的动力，一年后，两个人就结婚了。
从2012年到如今，两人的婚姻也有近十年的时间，这十年里，珍珍陪着乔小刀打造荒野之国，一起经营小家庭，还有了一个可爱的女儿。
而乔小刀也立即接话说，我妻子当时很支持我，也没有说不可以搞或者不务正业什么的。
乔小刀在工作之余，还是一个好丈夫和好爸爸，尽管工作繁忙， 但女儿的出生让他也有了一份新的责任，妻子也让他有了家庭的归属感， 他表示，自己更要好好赚钱，也会抽时间多陪陪家人。
相必这也是乔小刀的反差表现叭，谈及女儿的教育问题，他也开明地说:“我们做父母的只是尽可能给她提供良好的物质环境，并引导她的思想，长大后的时候那是她自己的事情，我们不干涉。”
乔小刀在女儿面前也是一个妥妥的女儿奴，和女儿捉迷藏，陪着她一起玩，一起消磨时光啊，他认为孩子应该生活在一个快乐的环境里，不应该遇到家庭的矛盾争吵什么的，因为小孩子也有她自己的童年印记。
在云南的这一百多栋房子承载了自己的梦想和对妻子的爱，谁也想不到乐坛才子在事业巅峰时做了这么一件可爱的事情，隐退到丽江，消失十年之久，为妻子打造这么一个世界。
而乔小刀源源不断的创意也并没有止步，他在各大平台发布自己的创意作品，某音上， 乔小刀才发布了在海滩边捡废弃物造成了一部小车， 许多人们眼中的废品在他的手中都成了艺术品。
而他的灵感和创意也都离不开过往的经历和幸福的家庭，从他许许多多的作品可以看出他的某一面，那就是，他是一个具有童趣的人。
1、“隐士”就是隐居不仕之士。中国古代把社会成员分为士、农、工、商四类，其中的士就相当于现代社会的知识分子，他们掌握着知识技术和道德文化。而且，从各种史料记载来看，这些隐士们往往是士人阶层中的精英，但是他们却如《旧唐书·隐逸》云：“所高者独行”，“所重者逃名”。
2、“学而优则仕”通常是士人的人生轨迹，却又为何隐而不仕呢？很多学人认为，中国古代思想文化中就有对隐者的推崇和赞许。如《庄子·在宥》云：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在崆峒山上，故往见之。”
这位成功的治世之君拜见隐逸的故事，便寓于着“真理”掌握在隐者之手。道家的出世思想对古代士人有巨大影响，冯友兰认为“道家者盖出于隐者”，庄子更是隐者思想集大成者。可以说，以老庄为代表的道家思想为中国知识分子培养隐逸情绪提供了“酵母”。
3、儒道两家的隐逸思想形似而异趣。儒家只是将隐逸作为“天下无道”之时的权宜之计，是手段；而道家则认为隐逸生活就是士人的理想归宿，是目的。道家以强调个体生命至上的“贵生”价值观，从而彻底否定了儒家追求“名利”、“仁义”等价值观。
但是，道家也并不过分强调生活方式等形式上的隐匿，为了存身也可入世以自适，在此儒家的入世目的又成了道家隐逸的手段。由此可见，儒道两家的隐逸思想各有所重，而隐逸方式则互有交错。
4、隐士概念的衍变。范晔在《后汉书·逸民列传》中首次将隐士写入正史，此后有关隐士的史书记载非常之多。但是就各种有关隐士的史料来看，对隐士的范畴始终定位在“士”的阶层而从未有所突破。
现代学者姜亮夫在《中国文士阶级的类型》一文中对中国隐士概念的内涵略作调整，他明确将隐士分为逸士和修士两类，其中的逸士主要是指隐居的士人，这里逸士在内涵和外延上与过去隐士概念基本相同，而修士则是指我国的僧道和准僧道类的宗教修行者。
5、终南山的隐士现象
终南山是中国隐士文化的重要见证地之一，历史上曾有很多佛道教的高僧、高道在此结庐隐修，佛道教祖庭等遗存现在依然可寻，佛教律宗祖师道宣与孙思邈结庐为邻之类的掌故仍在流传，那时终南山就有“八百祖师镇终南，十万罗汉吼秦岭”的赞誉。
扩展资料归隐山林怡然自得
一些官员提前退休是因为自己本就无意于功名利禄，比如我们熟悉的陶渊明，一生向往田园生活。还有南朝梁代的陶弘景，36岁便提前退休，自号“华阳隐居”，过起了逍遥的隐居生活。
梁武帝即位后，派人请他出山做官，陶弘景便画了两头牛，一头牛悠闲自在地吃草，另一头却被人套着笼头，牵着鼻子鞭打驱使，他还在画上写了首诗：“眼前流水自悠悠，歇卧偷闲恋绿畴。笑看金笼牵鼻去，等闲落得用鞭抽。”
陶弘景借画和诗表明自己归隐山林的决心。梁武帝一看，深知其意，虽没有请他出来为官，但梁武帝还是经常以书信方式请教朝廷大事，因此陶弘景还被人称作“山中宰相”。
正所谓“无官一身轻”，清代乾隆年间的“刘罗锅”刘墉被我们熟知，他退休后曾写了一副对联：“粗茶淡饭布衣裳，这点福让老夫消受；齐家治国平天下，那些事由儿辈担当。”悠然自得之情一览无余。
当然，退休也并非人生的终点，而是崭新生活的开端，如今老百姓们退休后或接送孙子，或写诗作画，或遛遛家雀，或拉拉二胡，或发挥余热，或游遍河山，忙得也是不亦乐乎！
参考资料 人民网-现代隐士与古代隐士文化
人民网-古人的各种退休形式：致政 告退 归隐
1 关于辞官归隐的诗句
关于辞官归隐的诗句 1中国古代都有哪些辞官归隐的诗人
中国古代归隐田园的诗歌并不在少数，当我们提到山水田园诗的时候，陶渊明的《归田园居》始终是茫茫诗海中那颗闪耀的珍珠。
它字里行间透露出来的那种自然﹑清新﹑纯朴的乡野气息是其它同类诗词所无法相比的，真实的如同诗人锄下翻松的泥土。了解任何一个艺术作品的实质，都必须通过与作者时代的时空转换回到作者的身边看到他是怎样的生活，在怎样的情况下触发了灵感，为什么而创作。
这首诗是在他坚定的走上归隐之路后一年所作，心境已经相当的淡泊成熟，又不乏当日辞官而去的感触余温。在此之前他一直过着仕隐不定的生活。
我把这首诗看作诗人终于发现了自我并勇敢的肯定自我的开篇之作。“少无世俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去十三年。”开篇两句颇有一些“人的觉醒”的意味。
诗人受曾祖父和传统儒家教育的影响，也有过济世大志。在多次不得志时他也归隐了多次，但这与后世那些寻求终南捷径的文人们不同，其价值在于他是在寻找一种适合自己并且与社会价值观平行的生存方式而非借此寻找再次出世的机会。
为人生中目标太过明确时，结果往往是迷失了自己，自己为自己设计的那个自己常常不是真正的自己。陶渊明在追求政治理想时必然有着成型的计划，未来的人生一定有着美好的展望，这些可能是他所希望的，也或许是他身边的人对他的期望。
在生活中，现实的世界，大众的意识让我们以为这（我认为出仕是当时文人的普遍理想，文人都追求共同的一个目标，忽略自身的特点。在现代社会，我们依然有着种种自我定义对真实自我的限制。）
就是生活，当我们强迫自己去遵循这种生活的时候，我们以为我们在努力的使自己变得更加适应这个环境，这使我们感到不适和压抑。执迷于不可见的前方，使得道途上的其它都变成了黯淡的灰色，于是不安和挣扎让我们忽然在某个启示下觉醒，于是回头发现自己还在那里，还是自己，好象已经回到了过去所愿的某个安详的时刻，但实际又是一个升华了的自我。
在不断的反复和徘徊中终于找到了自己。陶渊明的归隐没有丝毫勉强无奈的意思，因而诗中自然清新，朴实中展现农家之乐。
我可以想象诗人在彻底归隐之前的思想斗争的苦闷，不断在社会群体意识与真我的选择中挣扎，想融于社会，却无法按捺自己正直，自由的本性。我想象他是在某个清晨一早醒来，一拍脑门豁然开朗，释然的接受了“性本爱丘山”的自己，拿着锄头悠然归隐去了。
他慨叹道“误落尘网中，一去十三年。”流露出的对整个前半生在尘网的痴迷、摇摆的反思和忏悔。
但此笔仅是一叹，并无深及肺腑的悔恨，我们仿佛看到诗人在山下劳作时抬头看见夕阳时淡淡一叹，望着红色混合的天边发一小会儿呆，然后继续埋头耕耘，或许他的脸上还挂着一丝淡然的自嘲的笑意也未可知。我们姑且认为出世这一段是诗人的人生道路上的一段歧路（违背了诗人的本愿），而诗人也淡泊的接受了这一段。
也许他也希望自己没有经历过这一段会有多好，但也许没有“误落尘网”的这一段，他就永远都达不到这样超然的境地。这就是人生的规律，如同价值规律中商品价格围绕价值上下波动一样，人生的轨迹围绕着真我的水平线上下波动，偏离的太远总会回来，我们需要的是在尝试中早点找到自己，增加交点，减少偏离的距离。
然而，面对现实生活时，我们所看到所了解的却常常干扰了选择，我们面对每一具体情况的时候，我们知道很多规则规律经验，可是却常常不知道用哪一条来指导自己的行动。道德经给了答案：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
何谓自然？自己如尔。西方也探讨这样的规律，从他们的古代就开始，我们可以在希腊神话或者北欧神话里看到无论是伟大的宙斯还是神力的奥定，他们创造了人类，而他们自己的命运却也早已在预言书上写好了，人类创造了神，用他们的喜怒哀乐来解释人世间种种奇妙的现象，而把探讨真正的主宰者——规律的任务交给了他们用无限想象力创造的神们。
这里我总要觉得西方人有着可爱的会偷懒的小聪明，而中国却不安于这些宗教氛围的解释，总有人积极地寻找并早早地给出了“自然”这样精妙的答案。这样看来是简单了，找到自己，照着自己做就可以了，但实践上并非如想象那般容易，国际象棋32个棋子就产生了10的120次方种可能，而人的思想每分每秒都在发生着微妙的变化，谁也不知道这无限可能的结果是什么，每个人的故事可能大同小异，可是每个细节都不可能相同，正如世界上没有完全相同的两片树叶，也没有完全相同的两个人，先哲前辈们给了我们许多经验，可是哪些能用到自己的身上还要经过自己的探索和寻找，陶渊明在出世和入世的反复中一定经历过彻夜难眠的夜晚，一定曾郁结而饮酒也不能销愁，然而终于超脱接受了自己，不管三十年还是十三年都只是一个必由之路，他这一声“误落尘网中，一去十三年。”
的慨叹，因是颇含辛酸，感触良多却淡然而出的。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”
则是对自己的选择的一种肯定，认为自己回到了自己。后面几句描写自己的归隐生活，并无铺张华丽的渲染生活，也没有矫揉造作的赞美生活有多美好，朴实平淡的叙述真实而。
2关于“辞官”的诗词有哪些
1 徒赐五百金，弃之若浮烟。辞官不受赏，翻谪夜郎天。 ——《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》唐代：李白
2 辞官因世难，家族盛南朝。——《送沈居士还太原》唐代：皎然
3 欲将闲送老，须着病辞官。——《祭社宵兴灯前偶作》唐代：白居易
4 鬓霜垂七十，江国久辞官。——《赠卢明府闲居》唐代：齐己
5 多病辞官罢，闲居作赋成。——《闲居作》唐代：皇甫冉
相关诗词解释如下：
1 徒赐五百金，弃之若浮烟。辞官不受赏，翻谪夜郎天。 ——《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》唐代：李白
2 意思：他曾经赐与我五百两黄金，我把黄金视为浮烟。我辞去永王的官却不受赏，反而远谪到夜郎那样的穷山恶水的地方。
3 辞官因世难，家族盛南朝。——《送沈居士还太原》唐代：皎然
4 意思：辞去官职是因为当下战乱，家族的兴旺只延续到南朝而已。
5 欲将闲送老，须着病辞官。——《祭社宵兴灯前偶作》唐代：白居易
6 意思：想将以后的生活闲暇下来来养老，但是得等有病的时候才能辞去官职归隐。
7 鬓霜垂七十，江国久辞官。——《赠卢明府闲居》唐代：齐己
8 意思：鬓发斑白如霜垂落的时候已是七十岁，辞去官职去江南久住。
9 多病辞官罢，闲居作赋成。——《闲居作》唐代：皇甫冉
10 意思：身体百病缠身，不如辞去官职罢了，闲来无事居住家中作作歌词诗赋已足够。
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3归去来兮辞中作者点出辞官归隐的直接原因的诗句是
直接原因：寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。
释义：不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，一心想着赶快去奔丧，自己请求免去官职。
这篇文章作于作者辞官之初，叙述了他辞官归隐后的生活情趣和内心感受，表现了他对官场的认识以及对人生的思索，表达了他洁身自好、不同流合污的精神情操。作品通过描写具体的景物和活动，创造出一种宁静恬适、乐天自然的意境，寄托了他的生活理想。
语言朴素，辞意畅达，匠心独运而又通脱自然，感情真挚，意境深远，有很强的感染力。结构安排严谨周密，散体序文重在叙述，韵文辞赋则全力抒情，二者各司其职，成“双美”之势。
4陶渊明辞官的原因以及隐居后的几首代表诗句 谢谢 急用
一 陶渊明的归隐，不为五斗米折腰是表层原因。更深层的原因是中国古代哲学的“天人合一”观，所谓“一天人，合内外”。中国古人把人看作天地万物之一，与宇宙是一体的。不象今天人们把人当作一个独立的个体，异化于天地万物之外。在哲学上有主体和客体之分，有自我，社会，自然几个不同的概念。陶渊明在官场，在社会中，他感到与天地万物的疏离，于是他要回归故里，融于天地万物之中。
二 陶渊明的归隐，是道家哲学对儒家哲学的反叛。那就是脱离社会人伦，放弃修身齐家治国平天下的理想，回归自然。在自然之中，他找到了真，他说“此中有真意，欲辨已忘言”。对陶渊明而言，回到故乡务农，就是回归自然，务农就是直接和自然打交道。
三 陶渊明的归隐，是个体对群体的逃离。 关于群体，存在主义大师萨特作过很好的分析：我这个主体的眼里，他人是客体；而再他人的眼里，我又成了客体。与他人相处，就必须把自己置于客体的地位，这就是矛盾与共在。他更说了一句名言：“他人就是地狱”。陶渊明无法忍受这种矛盾，他选择了逃离。农村居民散落为户，他的自我主体保持了独立，完整，自由。 陶渊明的有关诗词：
1 咏贫士 其七（作者：陶渊明 朝代：魏晋）
2 饮酒 十九（作者：陶渊明 朝代：魏晋）
3 拟挽歌辞 其二（作者：陶渊明 朝代：魏晋）
4 归鸟 其四（作者：陶渊明 朝代：魏晋）
5 饮酒 其九（作者：陶渊明 朝代：魏晋）
6 杂诗 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋）
7 癸卯岁始春怀古田舍 其二（作者：陶渊明 朝代：魏晋）
8 命子 其九（作者：陶渊明 朝代：魏晋）
9 饮酒 其八（作者：陶渊明 朝代：魏晋）
10 劝农 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋）
11 停云 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋）
12 乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪（作者：陶渊明 朝代：魏晋）
13 和郭主簿 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋）
14 读《山海经》 其二（作者：陶渊明 朝代：魏晋）
5有关隐居的诗句
关于“隐居”的诗句包括：
1、东晋陶渊明《饮酒·结庐在人境》
原文：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
译文：
居住在人世间，却没有车马的喧嚣。
问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。
这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
2、唐代王维《山居秋暝》
原文：
空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
译文：
空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临使人感到已是初秋。皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。
竹林喧响知是洗衣姑娘归来，莲叶轻摇想是上游荡下轻舟。春日的芳菲不妨任随它消歇，秋天的山中王孙自可以久留。
3、东晋陶渊明《归园田居（其三）》
原文：
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜， 但使愿无违。
译文：
南山下田野里种植豆子，结果是草茂盛豆苗疏稀。清晨起下田地铲除杂草，暮色降披月光扛锄回去。
狭窄的小路上草木丛生，傍晚时有露水沾湿我衣。身上衣沾湿了并不可惜，只愿我不违背归隐心意。
4、唐代王维《山居即事》
原文：
寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。鹤巢松树遍，人访荜门稀。
绿竹含新粉，红莲落故衣。渡头烟火起，处处采菱归。
译文：
沉寂地把篱门紧紧掩上，在苍茫暮色中望着斜晖。鹤栖宿遍布周围的松树，柴门来访的人冷落疏稀。
嫩竹节已添上一层新粉，老荷花早落下片片红衣。渡口处的渔火星星点点，是处处采菱人荡舟来归。
5、唐代李白《山中问答》
原文：
问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去，别有天地非人间。
译文：
有人问我为什么隐居在碧山。我微笑不答，心境自在悠闲。
桃花盛开，流水杳然远去。这里别有一番天地，岂是人间。
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6表达归隐的诗词
要说归隐，当然要说陶渊明的归园田居
看看下面的怎样，希望对你有所帮助：
归园田居五首（其一）
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十馀亩，草屋八九间；
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟；
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。
久在樊笼里，复得返自然。
归园田居五首（其二）
野外罕人事，穷巷寡轮鞅；
白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往；
相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广，
常恐霜霰至，零落同草莽。
归园田居五首（其三）
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣；
衣沾不足惜，但使愿无违！
归园田居五首（其四）
久去山泽游，浪莽林野娱。
试携子侄辈，披榛步荒墟。
徘徊丘垅间，依依昔人居；
井灶有遗处，桑竹残朽株。
借问采薪者：“此人皆焉如？”
薪者向我言：“死没无复馀”。
一世异朝市，此语真不虚。
人生似幻化，终当归空无。
归园田居五首（其五）
怅恨独策还，崎岖历榛曲。
山涧清且浅，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，只鸡招近局。
日入室中暗，荆薪代明烛。
欢来苦夕短，已复至天旭。
7关于“辞官”的诗词有哪些
徒赐五百金，弃之若浮烟。
辞官不受赏，翻谪夜郎天。 ——《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》唐代：李白辞官因世难，家族盛南朝。
——《送沈居士还太原》唐代：皎然欲将闲送老，须着病辞官。——《祭社宵兴灯前偶作》唐代：白居易鬓霜垂七十，江国久辞官。
——《赠卢明府闲居》唐代：齐己多病辞官罢，闲居作赋成。——《闲居作》唐代：皇甫冉相关诗词解释如下： 徒赐五百金，弃之若浮烟。
辞官不受赏，翻谪夜郎天。 ——《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》唐代：李白意思：他曾经赐与我五百两黄金，我把黄金视为浮烟。
我辞去永王的官却不受赏，反而远谪到夜郎那样的穷山恶水的地方。辞官因世难，家族盛南朝。
——《送沈居士还太原》唐代：皎然意思：辞去官职是因为当下战乱，家族的兴旺只延续到南朝而已。欲将闲送老，须着病辞官。
——《祭社宵兴灯前偶作》唐代：白居易意思：想将以后的生活闲暇下来来养老，但是得等有病的时候才能辞去官职归隐。鬓霜垂七十，江国久辞官。
——《赠卢明府闲居》唐代：齐己意思：鬓发斑白如霜垂落的时候已是七十岁，辞去官职去江南久住。多病辞官罢，闲居作赋成。
——《闲居作》唐代：皇甫冉意思：身体百病缠身，不如辞去官职罢了，闲来无事居住家中作作歌词诗赋已足够。
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。”杨慎这首著名的《临江仙》里，渔父的形象被赋予一种文化内涵———纵情山水、超世旷达的隐逸思想和人格的象征。
渔父意象，寄托着中国文人对这种与世无争的超然生活的向往。得意时出仕兼济天下，失意后归隐吟风啸月，是中国文人千载不变的人生轨迹。历经宦海沉浮颠沛流离之后，莫不如散发弄扁舟，独钓寒江雪。山水田园，就成为了中国文人的精神避难所，在这里，心灵的创伤得到愈合，灵魂获得拯救与升华。
渔父的这种象征传统可以追溯到两千多年前的《楚辞·渔父》篇：诗人屈原流放江边。渔父飘然而至，劝他说，“圣人不为外物所羁绊，而能与世共进。既然举世混浊，众人皆醉，何不追随圣人，放弃执著，随波逐流呢？”屈原矢志不移。渔父笑笑离去，边走边歌：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
儒家理想预示中国文人悲剧命运
中国古代文人多是坚定的理想主义者，“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，是儒家给知识分子设计的一条理想的康庄大道，同时也暗示着未来不可知的悲剧。对理想的执着与黯淡的现实往往有不可调和的矛盾，中国文人的追求、失落与痛苦都在这条大道上展现得淋漓尽致。
中国文化的核心精神和理想就是“和”，在人生哲学范畴，“和”更大的挑战来自于如何面对人生与社会的矛盾。中国文人更大的痛苦莫过于空有满腔抱负，却报国无门抑郁而终。像孟浩然、杜甫和陆游，是极想进入政治层又偏偏进不去；或是像柳宗元、苏轼，进去了又被黜贬。
屈原是中国文人悲剧的象征，他之一个深切感受到昏君忠臣的矛盾冲突所带来的心理痛苦，也之一个成功地将这种心理痛苦引向“忠奸之争”的模式而没有危及君臣关系。所以屈原敢问天问地问神问历史而没有问君，问君会导致怀疑和否定整个文化体系。后世文人谨小慎微，更不敢胡乱猜疑了。
儒道的隐逸观使自然山水成为中国文人悲剧意识的消解因素
孔子云：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”孔子把出仕看作弘扬“道”的一种途径，目的在于辅佐君王以教化百姓。而当有志于“道”的君子面临现实的“无道”无能为力之时，则应该“不降其志，不辱其身”，“隐居以求其志”。
与儒家不同，道家的隐逸流露出的是对世俗的不屑。“无为”是道家思想的核心，道家的隐逸，其目在于通过隐逸方式来追求“无为”来排斥“有为”的纷扰， “有为”是不利的，会产生矫揉造作。庄子认为，人要顺乎自然才能返朴，返朴才能保全性命的本原。逍遥是乐，其一乐是卸去物累的超脱感，其二乐是与无限的宇宙融为一体的陶醉感。
中国古代文人很容易与现实妥协，他们的悲剧意识通过道家的老练与儒家的自欺欺人化解于无形。隐逸者的象征 ———渔父，正好垂钓于中国主流文化儒、释、道三者的汇合点上，儒家的自然是象征的自然，它使人安贫乐道；道家的自然是天然的自然，它使人心斋坐忘，闲适旷达；释家的自然是禅意的自然，它使人勘破红尘，化悲为乐。自然山水成为文人悲剧意识首要的消解因素。
自然山水对文人悲剧的消解，是通过山水诗、画的创作来完成的
朱光潜认为，山水诗是特定历史环境的产物，从晋宋时代陶潜、谢灵运起才形成诗歌的一种特定类型。谢灵运纵情山水，陶渊明躬耕田园，山水田园风光在他们笔下，不再是配件佐料，而开始具有独立的美学价值，成为讴歌的主体。
朱光潜指出，山水诗、山水画是交流融会、相得益彰的，山水诗人大半同时也是山水画家。隋代画家展子虔的《游春图》，是我国尚存于世的山水卷轴画中最早的一幅。画面生动地描绘出大地明媚的春光和游人怡然自乐的神态，桃红柳绿与小桥流水相映成趣，色彩上运用了深厚的青绿填色，既将自然山水之美展现无遗，又充分流露出仕人希冀回归自然山水的隐逸人格精神。
山水诗画之美使中国文人实现了另一种人生价值
隐逸生活超脱于物役物累及职业困境之外，自我意识容易得到觉醒，人生目标也随之从君君臣臣的二人关系转向了对自我的关注。当隐逸文人的精力转移到对自然与自我的观照之时，他们便发掘和体悟到了自然山水之美、人的精神气度之美以及诗画艺术之美。文人与自然的交流对话，不仅实现了自然美向艺术美的过渡，而且在艺术美的享受之中，成就了他们独立的隐逸人格精神，在艺术美的创造之中，中国文人实现了迥异于“治国平天下”的另一种人生价值。
「终南捷径」的故事，藉古读书人「入仕」与「归隐」上的种种口是心非，言行不一，折射出古代文人思想、道德追求的矛盾心理。「归隐」文化足以反映中国几千年封建文化史的弊端。
如果说，儒家为个体提供的更多是一套积极入世、治世之术，出世不过是其入世受阻后设计的一条解脱之路的话，那麼，道家则为个体提供了一套出世、解脱，即人的安心置身之道。这样，读书人生就有了看似截然不同，实则相互补充的两条价值实现之路。入世，修身齐家治国平天下，具有优先的正当性；「以道事君，不可则止」，「邦无道」卷而怀之，也是具有正当性的。这样中国文化便为原本对立观念的融会统一提供了根据，为个体建构起一套狡黠、自私的生存哲学和价值伦理。
尽管孔子说「天下有道则见，无道则隐」，伯夷叔齐的不食周粟，老子李耳的青牛出关，给人以道德高尚，志存高远的感觉。但是，「学而优则仕」毕竟是士子们梦寐以求的正道，中国读书人的骨子里，更向往的还是入仕。表面看，「仕」与「隐」是中国古代文人士子的两大出路，隐则「独善其身」，据道德之制高点；仕则「兼济天下」，展济世之雄才伟略。其实，隐为虚，乃谋仕之术，是不得仕的无奈；而仕为实，乃目标之路，是济世展才、名利双收的人生追求。
像赫赫有名的大隐士陶渊明先生，六出六隐，数番折腾，一会儿称贫出仕，一会儿因酒归隐。在其诗文中，对入仕与归隐，翻三覆四地进行自我辩白，对功名欲求还罢，欲说还休。其实，老先生内心更多的依然是崇尚「学而优则仕」，心中念念不忘的仍为「猛志逸四海，骞翮思远翥」。但仕途中又无奈官场的虚伪、倾轧、无聊，酒不能畅饮，「腰」却需常「折」，确与自傲懒散的天性相悖，以至虽身在朝廷，心却在野，最后，在鱼与熊掌的艰难取舍中，终於选了归隐，彻底忘情山水之中。
若说陶渊明的归隐，尚有几分真性情的话，那更多的隐士就是在玩以「隐」求「仕」，欲求先舍，待价而沽的把戏了。对他们来讲，「隐」成了手段，成了饵料，成了抬高身价的本钱；而「仕」才是目的，才是日夜梦寐以求的果实。 历史上却也有不少是为仕而隐的不学无术之徒，人前摆空架子，作清高状；人后不顾人格，媚官求爵—如「翩然一只云间鹤，飞去飞来宰相衙」的明代陈眉公。其实，早有人看穿而讥之为「功名捷径在烟霞」，陆放翁则更以诗侃之曰：「志士栖山恨不深，人知已是负初心；不需更说严光辈，直自巢由错至今。」似乎对所有的隐士都提出了质疑，这或许也是归隐之举消亡遭遗弃的一个原因？
回顾中国文化的「归隐」传统，似乎是封建社会的特有现象，历史发展到今天，随著政治、经济、文化环境的变异，传统的归隐观念己完全不适时宜。今日中国，西方文化的竞争意识深入到所有知识阶层，自命清高却不展示其能力者是难有机会的。当今人们重视的是竞争法则、市场法则，唯有竞争才能生存，唯有竞争才能体现个人价值，而竞争则必须像争艳斗丽的花朵那样毫无顾惜、毫无保留，拚命去展示本身的能耐与魅力。
参考资料：
http://zhidaobaiducom/question/37007652html
所谓大隐隐于市，小隐隐于林。古代没有现在的户口，也没有现在的错综复杂的社会关系，法律法规，所以当一个人厌倦了社会，厌倦了生活就归隐山林。这在古代是很平常的现象。
关于古代的归隐，有很多种原因，但是我们看得最多的听得最多的也就是从官场归隐，以及名人的归隐。
古代官场归隐派的人又可以分为一种是卸甲归田的还有一种是厌倦官场的黑暗的。
厌倦官场黑暗的代表人物是陶渊明，但是有一种很奇怪的现象，陶渊明在归隐山林之后反而越来越多的人登门拜访，名气越大。
历史上归隐山林以致湮没无闻者数不胜数，缘何陶渊明名垂青史收万众敬仰。我感觉这主要与他的成就分不开的。陶渊明的山水田园诗绝对是东晋历史上的一朵奇葩，自成风格，清新脱俗，如潺潺流水，又如馥郁芬芳，沁人心脾，渗入骨髓。不过陶渊明的卓越成就和他横溢的才华在当时并没有得到广大人们认可，等他死后才被人们所接受，推崇，直到现在万古流芳。所以，酒香不怕巷子深，是金子总会放光的。这并非作秀，这是一种人格操守，这是心灵的抉择。
http://zhidaobaiducom/question/67320084html
归隐的代表人物
刘伯温
公元1368年，明太祖在南京登基称帝，正式建立大明皇朝，改元"洪武"。为朱氏最后平定天下、开创朱明皇朝立下了汗马功劳的刘基，作为开国元勋之一，被任命为御史中丞兼太史令。为了表彰刘伯温的特殊贡献和巨大功勋，明太祖还下诏免加刘伯温家乡青田县的租税。这是处州地区惟一不加税的一个县。不久又追封刘伯温的祖父、父亲为永喜郡公。
洪武三年(1370年)，刘伯温被任命为弘文馆学士，受"开国翊运守正文臣资善大夫上护军"称号，赐封诚意伯，食禄241石。至此，刘伯温本人的事业和青田刘氏家族的发展，都如日中天，达到了最辉煌的鼎盛时期。
作为一代军师和智者，刘伯温料事如神，他深知自己平时疾恶如仇，得罪了许多同僚和权贵，同时也深知"伴君如伴虎"的道理。因此，他在功成名就之后，毅然选择激流勇退，于洪武四年(1371年)主动辞去一切职务，告老还乡，回青田隐居起来。
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晋代的陶渊明（365—427），字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。东晋浔阳柴桑人（今九江市）人。陶渊明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守。
年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。”（逮钦立语）日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。
陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，少日自解归“。（《晋书陶潜传》）他辞职回家后，州里又来召他作主簿，他也辞谢了。安帝隆安四年（400），他到荆州，投入桓玄门下作属吏。这时，桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，他当然不肯与桓玄同流，做这个野心家的心腹。他在诗中写道：“如何舍此去，遥遥至西荆。”（《 辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）对仕桓玄有悔恨之意。“久游恋所生，如何淹在滋？”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》）对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息。隆安五年冬天，他因母丧辞职回家。元兴元年（402年）正月，桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋军政大权。元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了帝位，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。他在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。“表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。元兴三年，建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口（今江苏镇江）起兵讨桓平叛。桓玄兵败西走，把幽禁在浔阳的安帝带到江陵。他离家投入刘裕幕下任镇军参军。（一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下）。当刘裕讨伐桓玄率兵东下时，他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，驰报刘裕，实现了他对篡夺者抚争的意愿。他高兴极了，写诗明志：“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”（《荣木》第四章）刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地方，东晋王朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象。经过刘裕的“以身范物”（以身作则），先以威禁（预先下威严的禁令）的整顿，“内外百官，皆肃然奉职，风俗顿改“。其性格、才干、功绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度对他产生好感。但是入幕不久，看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无罪的王愉父子。并且凭着私情，把众人认为应该杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职。这些黑暗现象，使他感到失望。在《始作镇军参军经曲经阿曲伯》这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁，终返班生庐”。紧接着就辞职隐居，于义熙元年（405年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五十斗米向乡里小几折腰。”遂授印去职。陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后、赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。
陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”（《从杂诗》）至今脍灸人口。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉。便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”义熙四年，住地上京（今星子县城西城玉京山麓）失火，迁至栗里（今星子温泉栗里陶村），生活较为困难。如逢丰收，还可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。义熙末年，有一个老农清晨叩门，带酒与他同饮，劝他出仕：“褴褛屋檐下，未足为高栖。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，禀气寡所谐。纤辔（回车）诚可学，违已讵非迷？且共欢此饮，吾驾不可回。”（《饮酒》）用“和而不同”的语气，谢绝了老农的劝告。他的晚年，生活愈来愈贫困，有的朋友主动送钱周济他。有时，他也不免上门请求借贷。他的老朋友颜延之，于刘宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，经过浔阳，每天都到他家饮酒。临走时，留下两万钱，他全部送到酒家，陆续饮酒。不过，他之求贷或接受周济，是有原则的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道济亲自到他家访问。这时，他又病又饿好些天，起不了床。檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济馈以梁肉，被他挥而去之。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年（427年）九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《挽歌诗》三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。
陶渊明的作品感情真挚，朴素自然，有时流露出逃避现实，乐天知命的老庄思想，有“田园诗人”之称。
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归隐吧
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关于归隐的诗句
柳丝柔，莎茵细，数枝红杏，闹出墙围。院宇深，秋千系，好雨初晴东郊媚，
看儿孙月下扶犁。黄尘意外，青山眼里，归去来兮。
-------滕斌〔中吕•普天乐〕《归去来兮四时辞》（一）
〔贺新郎〕奴耕婢织足生涯。随分村疃人情，赛强如宪台风化。趁一溪流水
浮鸥鸭，小桥掩映蒹葭。芦花千顷雪，红树一川霞。长江落日牛羊下。山中宰相，
林外野人家。〔隔尾〕诵诗书教子无闲暇，奉甘旨萱堂到白发。伴辘轳村翁说一会
挺膊子话。闲时节笑咱，醉时节睡咱，今日里无是无非快活煞。
-------孛罗御史〔南吕•一枝花〕《辞官》套曲（节选）
滕斌的《归去来兮四时辞》（一），用绿柳、碧草、红花、游人等寻常景物，写富有人情味的村居生活，衬托急切的归隐之心。在这些作品中，作者把田园生活描绘的是那么美好，是那么令人向往。孛罗御史的《辞官》，写了他幻想中的农居生活，奴耕婢织、不愁吃穿，在小桥流水、蒹葭苍苍、芦花似雪、红花映霞、牛羊归圈的生活环境中，赏美景，诵诗书，课儿孙，和村民无拘无束的交谈。流露出作者厌恶官场，羡慕田园的心态。后者如：
旧酒投，新醅泼，老瓦盆边笑呵呵。共山僧野叟闲吟和。他出一对鸡，我出一
个鹅。闲快活。
------关汉卿〔南吕•四块玉〕《适意》
宾也醉主也醉仆也醉，唱一会舞一会笑一会。管什么三十岁五十岁八十岁，你
也跪他也跪恁也跪。无甚繁弦急管催，吃到红轮日西坠，打的那盘也碎碟也碎碗也
碎。
-------无名氏〔正宫•塞鸿秋〕《村夫饮》
闲中放牛，天连野草，水接平芜。终朝饱玩江山秀，乐以忘忧。青箬笠西风
渡口，绿蓑衣暮雨沧州。黄昏后，长笛在手，吹破楚天秋。
-------赵显宏〔中吕•满庭芳〕《牧》
关汉卿的《适意》与无名氏的《村夫饮》都是通过尽情饮酒，写出作者想象中适意、任情的村居生活。在这种生活中，没有官场的虚伪，没有读书人的斯文，更没有世俗的繁褥礼节，一切的一切，都撕下了伪装，有的只是尽兴率真，任情适意，透露出作者对这种生活的向往与羡慕之情，从而隐约传达出他们隐逸避世的人生观。赵显宏的《牧》，通过写牧人“乐以忘忧”的生活，显示了牧人潇洒的人生态度。其中“青箬笠西风渡口，绿蓑衣暮雨沧州”两句，表面上写牧人任意东西，自在逍遥，实际上是塑造了一个隐者形象。“沧州”一词，古代常用以称隐士的居处，杜甫有“吏情更觉沧州远，老大悲伤未拂衣”（《曲江对酒》）的诗句，作品暗用其句意，婉转含蓄地表达了隐逸之意。
弃了官，辞了朝，归去来
隐逸散曲第三种表达方式是描写官场险恶，直言仕途坎坷，表达归隐之叹。“书会才人”散曲家的这类作品，因为他们没有官场生活的经历，所以，他们作品中所描写的官场情形，是他们主观想象的产物，只不过借助想象的官场，来表达自己的生活态度，抒发隐逸生活的乐趣。如乔吉的〔南吕•玉交枝〕《失题》：
青春空过，早两鬓秋霜渐多。运筹帷幄簪笔坐，费心如安乐窝。黄尘黑海万丈
波，绿袍槐简千家货。算世人难蹬脱，脱这金枷玉锁。问小哥，你省么？拍手笑呵
呵。穿袖衫调傀儡，搭套项推沉磨。我如今得空便都参破，得清闲才是我。
乔吉一生，穷困潦倒，根本没有出仕的机会，作品形象把当官说成是“金枷玉锁”，做官的人，就像是任人摆弄的傀儡和供人驱使的推磨牲畜，这些认识完全是感性化的，对于官场的明争暗斗、如履薄冰，显然没有官宦学者们写得深刻。作者就是通过对官场感性的描述，以此来否定追求功名的为官之路，表达自己林泉之志。
山居秋暝•王维
空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
关于归隐(之一)_诗歌_读书频道_红袖读书
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郑板桥 晚年归隐乡园
谢灵运 南朝宋诗人
王维
竹林七贤，指的是晋代七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。一生不仕。
